闻斯行诸 子路坟 子路问 闻斯行诸翻译

子路安葬在哪里

子路是孔子的弟子，追随孔子的时间最长，子路死的比较惨烈，据史书记载被砍成了肉泥，所以尸首在混乱之中很可能也不能得到安葬，没有一处是明确的墓地，正是鉴于此，子路生前为官的地方的人民出于对子路的敬慕，为子路建立了坟墓便是表示哀思，现在存在的子路坟有四处。

子路坟

河南长恒县子路坟墓。子路生前最后的官职是蒲邑的宰，蒲邑也就是今天的河南长恒县，所以子路死后很可能是葬在了这里，有人说这里的子路坟是子路的骨骼所葬地，也有人说这里只是一个衣冠冢。在宋代的时候，子路被追封为河内公，所以又称为河内公墓，在清代之后才称为子路坟。

山东莘县子路坟墓。《山东通志》中载有"仲子子路墓，在观城县东南负瑕村。"，《观城县志》《曹州府志》中也有记载。宋代也有文字记载，明朝的记载特别详细。但是这个墓地比较少有人注意，文人墨客很少有人来到，一篇诗篇也没留下。

清丰县仲子坟墓。这里的墓地是嘉靖三十七年知县李汝宽所建，时间比较短，知道的也不多。

濮阳县子路坟墓，这里的墓地建立的时间也比较早，发现的时候已经能被盗挖，专家认为，这个墓地应该是在董仲舒时期建立的，在以后的各个年代都有修葺，明代曾经再三的重修，有碑文在墓侧。历代文人官绅的赞扬子路的诗词也比较多。

子路问 闻斯行诸翻译

孔子是一代大儒，其思想非常的深邃，孔子的思想就像是颜回说的那样“仰之弥高，钻之弥坚”，孔子的学问不是死的学问，孔子可以根据当时的情形做出自己的判断做出不同的反应，从孔子受困在陈蔡之间，被胁迫发誓，孔子于是发誓，后来脱困后却不去遵守誓言就可以看出孔子所遵循的君子之道是非常灵活的。

孔子因材施教

孔子不仅仅在处理事情的时候有着随机应变的能力，同时在教育学生的时候也能够做到因材施教，而不是呆板的搞一刀切，孔子之所以被推崇为万代之师是有着自己的独到之处的。《论语》记载了这样一件事情，子路来问孔子，有一件合乎义理的事情，可以立即去做吗？孔子回答，父兄都在，最好是在征得父兄的意见之后再去做。一会儿冉有又来问同样的问题，孔子说，可以立即去做。见到这件事情的公西华疑惑了，问孔子为什么。孔子说，子路性情好勇过人，为了避免他犯错误，所以我建议他征得父兄的意见后再去做，而冉有性格比较怯懦，经常萎缩不前，所以我鼓励他勇敢去做。

通过上面的小故事我们可以见到孔子对于自己的弟子非常的了解，只有了解一个学生，才能做到对其采取适合的教育方法，这是作为老师应该做到的。同时也提示我们在进行一件事情的时候要看到自己的缺点，避免自己的缺点，才能做好事情。

子路的死因是什么

子路是勇猛的，也是伉直的，是豪爽的，也是仗义的，但是就其死因来说多少让人觉得有点不值得，所以后世对于子路的评价是，子路多少有点有勇无谋，子路的形象可以说代表了当时的一大部分士，其死亡更是代表了当时士的死法，“士为知己者死”。甚至是死亡的时候也不能违背君子之道，让人感觉多少有点中了“君子”的毒。

子路之死

《史记》中详细的记载了子路的死亡。卫灵公的时候，卫灵公有一个妖冶的女人，与太子蒯聩有染，太子蒯聩害怕被诛杀，所以逃亡在外，于是卫灵公死了之后，蒯聩的儿子姬辄被拥立为国君，就是卫出公，卫出公继位后丝毫没有将国君的位置让给自己的父亲的想法，并且对逃亡在外的父亲没有任何的表示。十二年后，蒯聩越想越觉得心理难以平衡，于是悄悄的回到卫国，与大夫孔悝一起发动政变，赶走了儿子卫出公。子路听说了这件事非常的气愤，于是赶去城里要求国君不要用参与政变的孔悝，甚至在被拒绝后，要放火烧国君与孔悝站立的高台，于是蒯聩让石乞、壶黶攻击子路，子路以一当二进行战斗，战斗中帽子的带子被割断，帽子掉在了地上，本来子路可以不管帽子继续战斗，但是子路却停止了战斗，弯腰捡起帽子，并且说：“君子死而冠不免。”因为捡帽子，子路被杀死了，子路死后被砍成了肉泥，死的实在是太惨了。孔子听说卫国发生了政变，哭道：“子路死矣！”可见对其学生是非常了解的。

子路的死有点不值得，所以我们觉得子路有点迂腐，如果说这就是子路追求的君子之道，那么一定是君子之道害了他。

子贡赎人和子路受牛

子路是孔子的弟子中比较受孔子喜欢的一个学生，孔子非常了解子路的性情，在对其教育的时候因材施教，根据其性情做出适合的教育方式，同时孔子也是一个智者，能够根据事情的发展做出最有利于事情后续发展的选择，这从下面我们将要讲到的一个小故事就可见一斑。

子路受牛

《吕氏春秋》记载了这样一个小故事，子路在路上行走的时候发现一个人掉到了水里，于是子路立即跳到水中将这个人救了上来，这个人为了感谢子路的救命之恩，送给子路一头牛，子路高高兴兴的接受了，并且将牛牵回来给孔子看，讲述了自己救人的经过。很多人都觉得子路救人是做好事，但是接受别人的牛非常不妥。孔子却说：“鲁人必多拯人于溺矣！”

从这个小故事我们可以看到孔子的价值观，也可以看到孔子看得比较远，对于孔子来说子路接受牛要好过不接受牛。因为子路做了好事就应该得到好报，所以接受别人的酬谢是理所当然的，子路自己又没有要求别人给他牛，别人自动的献出来的，是对子路行为的肯定。同时接受牛对于子路来说是一个赞扬，这样就可以让更多的人知道子路的善行，同时给与牛是被救者的选择，是符合被救者的价值观的，所以接受更好。同时接受牛之后这件事可以传的更加的远，这样就使得那些想要获得报酬的人觉得救人是可以有报酬的，是可能会获得一头牛的，所以在遇到溺水的人的时候就会积极的去拯救，从转化社会风气的方面来讲，对整个社会风气的好转是非常有好处的。

很多人都在谴责子路，可是孔子却从这件事的社会意义上考虑，肯定了子路的行为，可见孔子看得比较远，比较深。

子路使子羔为费宰翻译

子路与孔子之间的关系用我们今天的眼光来看是非常民主而且平等的，子路有事会对孔子说，孔子发表自己的看法，子路也说明自己的看法，可以说像是朋友一样共同的探讨一个问题，孔子不会用自己师长的身份去压迫子路，子路也不会因为孔子是自己的老师就谦让孔子，不直言相告。

子路与孔子

《论语》中记载着这样一个小故事，子路让自己的师弟子羔做费的地方官，孔子说，这个孩子还没有完成学业，让他这么早就主持一个地方的事物，这是害了他呀。子路回答说，那里有人民，也有供奉神明的社稷，子羔完全可以在实践中学习，没有必要非通过读书来学习。孔子生气了，说，我讨厌那些伶牙俐齿的人，就像你这样。

从这则小故事中我们可以看到子路与孔子在对一件事的意见相左的时候都能够说出自己的看法，从这里也可以看到子路更加注重的是实践，而孔子更加注重的是对于德行学问的学习，用我们今天的眼光来看其实这是一个人修为的两个途经，不能说有了实践就更加的好，也不能说学习书本知识就一定好。一个人可以选择适合自己的方式，可能对于子羔来说，我个人认为是读书更加的重要，因为孔子作为万代师表，对每个弟子都是有一定的了解的，孔子也是会做到因材施教的，所以孔子说让子羔做费的地方官是害了他，肯定不是毫无根据的。

子路问事君译文

子路是孔子的学生，但是也是一个莽撞的人，一个好勇斗武的人，孔子在问他喜欢什么的时候子路毫不避讳的说，喜欢长剑。也就是喜欢武力。这与孔子的思想是非常相悖的，这样的一个人被孔子收归门下，也对孔子产生了尊敬，并且将自己不懂的事情经常请教孔子，孔子也能够根据其性格特点做到因材施教。

孔子教学

《论语》中记载了这样一个小故事：子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”意思也就是说，子路问怎么与君主相处，孔子说，不要欺骗自己的君主，也不要害怕得罪君主，应该在君主犯错误的时候做到敢于进谏。我想后者是子路非常容易做到的，以子路豪爽、伉直的性格，子路是完全可以做到实事求是，做到犯颜进谏的。但是子路是勇武过人的，性情是比较急躁的，所以可能并不能做到将事情了解清楚就直言相谏，有可能不能做到自己了解全部的真相，所以其所谏之事存在着偏差，甚至会因此因此造成君臣误解。对于不能了解全部的事实之后所做的进谏自然也就不是真相，从这个意义上讲就是欺骗了君主，所以对于子路来说做到“勿欺也”比“犯之”更加的困难。所以孔子才将“勿欺也”放在前面，是意在提醒子路，“犯之”的前提一定要“勿欺”才好。

从上面这则小故事可以了解到，孔子对于自己的学生是非常了解的，对其作出的忠告也是非常恰当的，可以说是能够作为子路事君座右铭的。