求一篇介绍中国历史著名人物，日语的，简单的五六句就可以 日语讲解日本历史

目录导航：

1. 求一篇介绍中国历史著名人物，日语的，简单的五六句就可以
2. 日本人真正祖先
3. 东日本和西日本的历史特征

秦の始皇帝:冠になる年で、内忧外患に直面して、血まみれの脱権威主义の合戦にたとえ、赢政に、さまざまなだけではなく、政権を开いていかなければならない帝制统一中华第1人者となり、雰囲気のなかで中国の人、统一6ヵ国で、立郡封建社会では长城、修直道、统一度量衡抗匈奴をこんなに山河、天下を巡视しなければならない。

随着科技的进步，当质疑声越来越浓以后，科学家们便想到用DNA序列证明的方法，借此判断日本人的祖先究竟是谁。

让人意外的是，最终测试出来的结果，和徐福以及徐福带去的中国儿童并没有太大关系，反倒是和绳文人以及弥生人高度重合。

这样一来，绳文人、弥生人作为日本祖先的观点，受到更多人的支持。

日本人的真正祖先是徐福东渡。在民间，关于日本人的祖先，流传最广的就是徐福东渡，徐福是秦朝著名方士，他博学多才，通晓医学、天文、航海等知识，且同情百姓，乐于助人，故在沿海一带民众中名望颇高

日本人的真正祖先是徐福东渡。

日本人，一般指拥有日本国籍的人或有和族血统的人。其主要由大和族组成，在日本北海道亦有阿伊努族人居住。日本人通用日语，假名和汉字是日本的通行文字。日本人在古代隋唐时期深受我国汉唐文化的熏陶，不管在朝廷制度、礼仪，还是服饰、茶道等各方面都有着浓厚的华夏元素。

日本人的祖先是秦朝人。

根据史太公的著作记载，秦始统一六国之后，成为了历史上第一位皇帝，秦始皇开始过上了骄奢淫逸的生活，秦始皇修建阿房宫、秦始皇陵等等，弄得天下老百姓苦不堪言，很多人都开始反对秦始皇的暴政。

被权力冲昏头脑的秦始皇，产生了一个非常大胆的想法，他想要成为天下永久的主人，于是开始派人寻找长生不老的方法。

徐福只是一个四方术士，他根本不懂得如何炼长生不老的丹药，他只是抓住了秦始皇病急乱投医的心理，以此为借口大肆地敛财。

后来徐福高速秦始皇，海上有三座仙岛，分别是蓬莱岛、方丈岛和瀛洲岛，这三座仙岛上面有炼制长生不老的药材，秦始皇信以为真。秦始皇给了徐福大量的金银财宝、士兵和五百名童男童女，徐福带着财宝、士兵和五百名童男童女出海寻找仙岛。

在徐福外出的时候，秦始皇因为身患疾病而驾崩了，徐福担心自己会因此惹来杀身之祸，于是没有选择回秦国，带着财宝、士兵和五百名童男童女在瀛洲落地生根，建了一个新的国家，徐福便成为了这个国家的皇帝。这些士兵和童男童女就开始在这里繁衍生息，逐渐就形成了一个新的国家，这个国家就是现如今的日本。

日本列岛像一只背对大陆蹲踞的狐狸，头欹东北，尾垂西南。地理走向大致为南北，但是在传统与文化上，日本人常常说东道西，即关东(首都圈)和关西(近畿圈)，古时也称作东国、西国，更宽泛就叫东日本、西日本。狐狸干瘦，关东在腹部，关西在尾巴根儿上，似乎也只有那一带肥硕，谈得上东西。当年占据中国东北的关东军，其称呼来自中国“关东州”(今大连一带)，与日本无涉，是侵略的证明。

16世纪有人写《人国记》，记述日本“六十六国”的人情、风俗、气质等。近年，有关“县民性”(拿我国来说是省民的禀性)的书时见上市，尤其关于大阪的。社会评论家大宅壮一出生于大阪，他曾拿华侨作比，称大阪人为“阪侨”。

历史小说家司马辽太郎也是大阪人，他说，在东京生活有一种被按住脑袋的感觉，好像街上有顶棚，而大阪则没有，但大阪街上好像有墙壁，遮断了和外部的关系。关东武士造成的封建规范或审美对大阪人影响比较小，他们只谈自己看得见摸得着的事，不守规矩不惧上，当兵最不行。

跑长途的卡车司机越接近东京越紧张，一进大阪地面便松懈了精神，事故也就多。中国人来日本的多了，也有人写北京人、上海人云云，帮日本人“分而治之”。或云上海人像大阪人，似不大确，因为在中国，上海是可以与北京抗衡的一大文化中心，而当代大阪，不外乎漫画、漫才(相声)之类，或许在城市文化和大众文化上更近于香港。

近朱近墨，和侨居关西的中国人接触就觉出点异样，可知本人随俗了关东。东和西的习俗、文化的确有差异，例如语言，据日语学家大野晋说，以口语为中心划分现代日本语，东西截然不同，东京人听不懂地道的关西话。甚至连人也不同:从血型来说，东多B型，西多A型;指纹是东多簸箕西多斗。走在街上，看面馆的招牌，关东多是“烧巴”，关西多是“乌冬”。过年时关东吃鲑鱼，关西吃狮鱼。西船东马，从9世纪末叶到10世纪，西日本“海盗”出没，东日本“马贼”纵横。

虽然东跟西的生活、文化、社会如此不同，但一般日本人都觉得，日本这个国度里没有争斗，没有分裂，也就是中曾根康弘当总理大臣时公然声称的，日本是单一民族。这就是所谓“日本人意识”。尤其史学界，日本民族在语言、人种、文化上从来是均质齐一的，作为日本史的特征，向来是毋庸置疑的共识，是一个默契。

这样一来，揭穿假象和神话的史学家网野善彦便属于“异端”(或时髦地称之“另类”)。他20年前写过一本《东与西讲述的日本史》，近年又出版《日本是什么》 (讲谈社刊行《日本历史》全26卷，此书为00卷，相当于序言)，以广博的资料为注脚，捭阖论难，颠覆定说与常识，试图打破历来确信人类靠自身的努力不断进步的“进步”史观，重新结构历史框架。

他认为，列岛东部与西部社会自古就存在差异，特别是百万人从朝鲜半岛、中国大陆渡海来西部，担负“弥生文化”，与东部的差异更为显著，但这种差异不属于先进或后进的发展阶段性差异。大相扑比赛分作东西两军对垒，网野好似手执折扇的行司(裁判)，从东与西的对抗关系中缕述日本史。

所谓关东，指的是三关(铃鹿关、不破关、爱发关，在今滋贺县与三重、岐阜、福井诸县交界处)以东地域。这是以京都、畿内为中心的看法，关东被视为蛮荒之地。公元935年武将平将门割据关东，登基为新皇。为时不久，将门战死，新国家夭折，但东国民众把他奉为英雄。

12世纪后半，源赖朝起兵，在镰仓建立政府。他无视京都朝廷改元，岂止“空间”，而且要自主用支配的“时间”。虽然1183年对朝廷讲和，但实际上掌握东国统治权。

关西一词这时出现在镰仓幕府编纂的幕府史书《吾妻镜》中，显然是立足于镰仓的指称，而关东的概念也发生变化，指镰仓幕府直接统治的地域。日本天上有两个“日之丸”，一个是京都的天皇，另一个是镰仓的将军，状态分裂，构造二重。日本的历史从此以关东为中心发展，以致时期也是用镰仓时代、江户时代来划分。

如司马辽太郎所言，日本人的生活文化、审美源自室町幕府，而伦理观、现实主义源自镰仓幕府。政权及制度的差异显现在社会形态上，西日本是横的地缘连带，东日本是纵的主从关系。宗教也不同，西国信奉天照大神，东国祭祀鹤冈八幡宫。

网野善彦说: 日本战败后，如果北海道、九州或者东日本和西日本等被分割占领，并且在冷战下像朝鲜半岛那样持续五十年，那么，这个列岛上不要说两个以上的国家，形成语言、文化不同的两个以上的“民族”也不能说绝无可能。