儒家思想不仅在中国,在其他东方国家 朱熹在日本历史

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1. 儒家思想不仅在中国,在其他东方国家
2. 朱熹在日本历史上有什么样的地位
3. 朱熹四书章句集注为何在日本
4. 13世纪东熹的理学思想就传到了哪个国家
5. 朱熹的理学思想对中国历史发展有什么影响

儒家精神是中华民族的精神内核，它也是为全世界最多数的人所传承并继续影响着这些人，同时它也传播到东南亚日本、韩国、朝鲜等地，成为这些民族文化的一部分，民族精神的一部分，直到现在这些地方依然坚守守着儒家文化的影响，源远流长。

儒学在国外的影响。现在的儒学早已不仅仅是中国的思想文化，而是属于世界的思想文化。也就是说，孔子不再仅仅是中国的孔子，孔子也是世界的孔子。孔子是十大思想家之首，已经得到世界的公认。早在公元一到二世纪，孔子思想就走出了国门，首先传到朝鲜。公元三世纪，朝鲜一个学者叫王仁，他带着一本《论语》到了日本，从此，日本也有了儒学。

虽然，日本和朝鲜都接受了儒家的学说，但是儒家学说在这两个国家的发展，有所不同。从朝鲜向韩国发展的儒学，越来越突出的是朱子学，即"程朱理学"里朱熹的思想。也就是说，在韩国当今社会里起主导作用的儒家思想，是朱熹的。而日本的儒学，受孔子思想影响更大，之后就是王阳明，也就是王守仁的思想。阳明学，在日本明治维新时，发挥了巨大的作用，使明治维新取得了巨大的成功。

对朝鲜（包括今天的韩国）、日本来讲，其儒学的表现形态，也是不同的。另外，儒学也很早就传进了越南。有人认为是在秦朝时期。但在越南，儒学发展的命运比较坎坷，尤其是近代，自从法国占领越南后，儒学的地位一直比较低。直到南越时期，儒学的地位才稍高一点。最近几年，有些学者重新提出，应该在东亚设立一个道场来保存儒家文化。

儒家思想传入西方，被确认的准确时间为1593年。据北京大学著名学者朱谦之教授的研究，他肯定地说，1593年由意大利人利玛窦首先将《四书》翻译成拉丁文，从此西方世界第一次知道了孔子，知道了《论语》，知道了儒家思想。后来法国的伏尔泰、德国的哲学家莱布尼茨都曾系统地研究了《易经》和孔子的思想，而且深受孔子思想的影响。正是在研究《易经》基础上，莱布尼茨提出了他的二进位制，这对西方世界的影响是非常大的。

可以说，孔子的思想不仅仅在中国，也不仅仅在东方的日本、韩国和越南，甚至在西方世界，都产生着极大的影响。1988年2月，75位诺贝尔奖得主齐聚巴黎开会，会后发表了一个宣言，最后的一句话写道：如果人类要在21世纪继续生存下去，那就必须回到两千五百年以前的孔子那里去汲取智慧。

朱熹的理学思想在日本历史上有很深的影响。因为朱熹的思想是君君臣臣父父子子。很符合日本德川幕府希望的武士精神，就是尽忠职守，绝对服从，要讲究忠孝仁义。所以当时日本幕府很推崇这种观念，尤其是水户藩。

当时的幕府将军都有老师专门讲述朱熹的著作思想。当时叫做朱子学。知道明治维新之后，幕府废除，全面西化才停止宣传。

宋学东传日本，朱子的《论语集注》 作为新学已于镰仓时代（1185—1333）末期进入日本汉学家视野，进入江户时代，“朱子学”更跃升为幕府御用之学，大有取代旧注之势。

废古注采新注的文教潮流无疑提升了“朱子学派”的政治地位，但另一方面也不期然地促发了学界重逻辑推理的倾向，并由此引导出新的学说的产生与交锋，甚至出现了与朱子学相抗衡的学派，其中以“古学派”学人的反击最为直接。

在有关《论语》的解析释读中，以“古义学派”伊藤仁斋与“古文辞学派”荻生徂徕最具代表性。

朝鲜和日本

朱熹是中国思想文化史上继孔子以来的第二座高峰，他发展了有关理、气的形而上学理论，并强调 “探究事物” 的过程和冥想是一种修身方法。

朱熹的作品在13世纪传到了朝鲜和日本，吸引了朝鲜哲学家李滉等一大批学者对其进行研究。

日本研究朱熹的思想已有800多年的历史。日本人非常尊重朱熹，他们的学者整理朱熹的资料的工作也做得很好。

朱熹是宋代理学集大成者，程朱理学文明后世。

朱熹的理学是一种入世哲学，是关于社会发展和人间万物的哲学，提出以人为中心，理是人类社会的最高准则。他建立了庞大的理学系统，其思想被尊奉为官学，对后世影响深远。

在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋于完备的意识形态。朱学定为科场程式。成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，宣扬“存天理，灭人欲”。对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用，朱熹的学说，也对后来王阳明的心学有深刻的影响，王阳明的知行合一就是在朱熹的哲学基础上的突破。

先简单介绍一下朱熹（1130年--1200年），婺源（旧属徽州，今属江西上饶）人。儒学界大成者，宋代理学家。字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。朱熹是一位世界级文化巨人，是一位百科全书式的大思想家、哲学家、教育家，在朱熹博大精深的理学思想体系中，有许多理论观点所包含的精华，如注重民族气节、爱国思想、勤政爱民、自强不息、重视品德、自我节制等，在中华民族性格的形成和发展上，都产生过积极的影响。他的理学思想在15世纪就已成为东南亚一带普遍接受的官方哲学，至今还影响着许多国家，朱熹后裔有100多万人，遍布海外。

他的学术思想，在元朝、明朝、清朝三代，一直是封建统治阶级的官方哲学，标志着封建社会更趋完备的意识形态。元朝皇庆二年（1313）复科举，诏定以朱熹《四书集注》为标准取士，朱学定为科场程式。

朱元璋洪武二年（1369）科举以朱熹等“传注为宗”。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”，对后期封建社会的变革，起了一定的阻碍作用。

朱熹的学说，也对后来明朝王阳明的心学有深刻的影响。王阳明的知行合一思想正是在朱熹哲学基础上的突破。

朱熹的学术思想在世界文化史上，也具有重要影响。其思想被尊奉为官学，自元朝始，朱熹关于经学注释著作成为科举考试的依据。而其本身则与孔子圣人并提，称为“朱子“。正是由于这个原因，朱熹之言，则成为不能更改的、绝对的权威。

易学更是如此。朱熹撰《周易本义》列河洛、先天图于卷首，又与弟子蔡氏父子（蔡元定、蔡沉）编撰《易学启蒙》笃信和诠释河洛、先天之学，后世皆以此立言，阐发朱子的河洛先天思想。从这个意义上讲，朱熹真正确立了河洛之学和先天之学在学界的地位而为后世大多易学家所认可。

朱熹的理学是宋代理学集大成，与“二程”(程颢、程颐)合称“程朱理学”。
要想弄明白“宋明理学”要从西汉讲起，西汉大儒董仲舒继续发展了孔孟的儒家思想系统的提出了“天人感应”“大一统”等学说，最终被汉武帝采纳，从此“罢黜百家，独尊儒术”儒学成为了社会上唯一的正统思想。儒家思想虽然成为了正统思想但有一个缺陷，就是缺少“终极关怀”。孔子:“不知生，焉知死？”正所谓“子不语怪力乱神”。西汉末年佛教由中亚传人了中国内地，佛教的“灵魂不灭，生死轮回，修来世”的思想弥补了儒学的缺陷，解决了“终极关怀”的问题。佛教思想有利于统治阶级维护统治得到了扶持，到了魏晋南北朝时期社会持续动荡，民生困苦，佛教“修来世”给人们心灵以慰藉，佛教得到了空前的发展。到了唐朝因为唐朝的统治者姓李，推崇老子(李耳)的道教，道教也有了很大的发展。佛教，道教的迅速发展挑战了儒学的正统思想的地位，唐代儒学大家韩愈最先提出复兴儒学，写下了著名的《谏迎佛骨表》，却差点因此丧命。由于佛教思想和道教思想的强大，儒学家们做出了妥协提出了“三教合一”的主张，以儒学为主并吸收佛教思想和道教的思想。

到了宋代吸收了佛教思想和道教思想的新儒学逐渐产生，确定了一个以“理”“天理”为核心的儒家理学思想，由周敦颐开创，“二程”发展，朱熹总结完善并建立了庞大的理学体系，被后世称为“程朱理学”。“程朱理学”的主要思想:“理”是宇宙万物的本原;“存天理，灭人欲”;“格物致知”等。“程朱理学”在宋朝时期并没有得到重视，南宋以后才成了占统治地位的官方哲学。

“程朱理学”对后世产生了很多积极的影响:注重和谐，人与自然的和谐，人与人的和谐;注重气节，使人们更加有了骨气和节操，使读书人更心怀天下，更有了担当;崇尚道德，使社会更加文明进步。“程朱理学”有些地方也是需要批判的，三纲五常加强了封建统治，束缚了人们的思想，扼杀了人们的创造精神;三从四德加强了重男轻女的观念，增强了对女性的束缚。“程朱理学”总的来说还是发展了儒学，为中国社会发展做出了重要贡献。并且深刻影响了朝鲜和日本，甚至影响到了欧洲。

朱熹的集国民极端自私劣根性，极其虚伪，懦弱无能，内斗，残忍，冷血于一身的伪学歪理邪说，对中国的影响极其恶劣败坏之！

后代独裁者借其歪理邪说，成为治民依据，极大的阉割了中华民族的精神，更进一步抽空了民族的骨气，使这个民族变的更加无自信，无骨气，无民族精神？

一个人面兽心的"扒灰"理学家，道貌岸然的伪君子，却得到后代独裁者的极力吹棒，可想而知会是什么样结果吧，这才是一个民族莫大的悲哀！，，

朱熹继承周敦颐、二程，兼采释、道各家思想，形成了一个朱熹庞大的哲学体系。这一体系的核心范畴是“理”，或称“道”、“太极”。朱熹所谓的理，有几方面互相联系的含义：①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是“太极”。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。“太极只是一个理字”。太极既包括万物之理，万物便可分别体现整个太极。这便是人人有一太极，物物有一太极。每一个人和物都以抽象的理作为它存在的根据，每一个人和物都具有完整的理，即“理一”。气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。朱熹认为理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。全国政协副主席赵朴初先生最欣赏挂在大殿内、由潘主兰先生撰写的一副篆体楹联。对联叙事写意，辞简意赅，阐述了朱熹的理学以孔孟等儒家思想为主干，兼取大量的唯物主义朴素思想与自然科学的成果，奠定了朱熹成为与孔孟等先哲并列的地位。全联是：反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。赵朴初先生参观纪念馆后，对朱熹40余年在武夷山授徒著述和创建闽学体系的功绩表示钦佩。他应主人之请，挥毫书写了一副对联，以示对朱子崇仰之情。联曰：千古敏以求，性天学述二程子；三字不远复，心地功行九曲溪。朱熹哲学当代争鸣朱熹汲取了《易传》和中医学的营养，对生命有着心身一体的理解。在朱熹生命哲学中，魂魄不能离开肉体而存在。因此，长期以来中国大陆学者把朱熹理论说成是客观唯心主义是值得商榷的。天津医科大学王英博士指出：佛学，通过佛教的教义，给人以不生不灭的希望。而理学之前的儒学，特别是汉儒也承认鬼神的存在，但却不能对其进行深入讨论。应该说，在理学出现以前，儒学还没有形成独立而有力的对佛学的理论批判（崔大华：《儒学引论》，人民出版社，2001年版，第389页）。但是儒学的人文精神，势必鼓舞起广大仁人志士积极发展和自觉维护儒学的基本理论。为了战胜佛学的挑战，儒家需要寻求更真实的学问作为自身存在的依据，以真以诚，面对虚妄的轮回和转世学说。于是对自然现象的更准确回答，对人体生命现象的更真切了解，成为战胜佛学最有力的工具。儒学，迫切需要《易传》思想的复兴和医学成就的融入。朱熹作为南宋理学的代表，他的心性理论中涉及的主要概念有天、天命、天理、心性、身、血气，这些概念基本反应了朱熹的生命哲学观，也提升了儒家心性学说的价值。

在南宋以后600多年的宋元明清历史进程中，历代统治者多将二程和朱熹的理学思想做为官方统治思想，因此程朱理学也成为人们日常言行的是非标准和识理践履的主要内容。

程朱理学在促进人们的理论思维、教育人们知书识理、陶冶情操、维护社会稳定、推动历史进步等方面，确实发挥了积极的作用。但同时，它对中国封建社会后期的历史和文化发展，也有巨大的负面影响。

不少人把程朱理学视为猎取功名的敲门砖，他们死抱一字一义的说教，致使理学发展越来越脱离实际，成为于世无补的空言，成为束缚人们手脚的教条，成为“以理杀人”的工具，从而反映出它的阶级和时代的局限性。

直到山西五台徐润第的出现，打破了这一格局。

徐润第（1761）清乾隆二十六年出生，字德夫，号光轩，筑室艮宫，书斋名敦艮斋，治学宗旨：“艮背”即独立自由，立大体，致良知，人称“光轩先生”。五台徐氏十四世，乾隆戊申举人、乙卯进士，授内阁中书舍人，转典籍厅典籍，任储济仓监督，施南府同知。后深受和珅乙卯科场舞弊案刺激，发愤研究惊世之学。生平于百家之学，靡不就窥，潜心易学，悟入元微。兼容并包儒释道，虚受泰西之学，融心学、气学、易学于一炉，究天人之际，发前人所未发，以经证伪，宇宙观上勇敢挑战程朱的道本论、理本论或理气二本论，梳理了中国独立自由思想源流。

其子徐继畬（1827）即道光七年秋丁父忧在家期间，将光轩公遗稿从各地搜集整理为《敦艮斋遗书》。徐继畬在父亲中国古典思想的诠释中说的“人的基本权利是天给与的主张”“天命之谓性”、“立”、“自由”等这些字句的影响下，正眼环球，接纳西学，与美国传教士共论世界地理和历史，倾心于乔治·华盛顿的功绩和美国推翻英国统治的壮举，最终数十易稿，五悦寒暑，终成影响“世界之指南”的传世巨著《瀛环志略》，他被《纽约时报》誉之为“东方伽利略”，是中国近代著名的地理学家、中国近代正眼看世界的伟大先驱和启蒙思想家之一。