海瑞的悲剧人生：妻子暴死小妾和女儿竟自杀
诡谲细胞对清官的信仰是中国古代法律文化的一个主要特征。千百年来，人们对清官的期待和推崇，使得这种信仰甚至形成了一种文化。包拯、哈里等名臣的名字，连三尺童都耳熟能详。宋元时期，大量的官方文献作为反映社会普通人心理的一面镜子。)开始出现并流行起来；现代社会，电视剧中有大量的官剧延续这一传统。老百姓为自己的“天师”立庙，四季享祭，香火延续千年。这不仅仅是因为清官的可贵品质——诚实、正直、无私、体恤民情等。，但也从反面，说明了这样一个可悲的问题:贪官污吏层出不穷，“空谈家遍布天下”，普通人处于被侮辱被伤害、被孤立无助的境地，渴望有人做他们的父母，为他们做主。清官的事迹是人民群众心理需求的集中反映。悲观一点说，它们是画饼充饥的一种心理补偿。
在普通人心中，清官可谓完美无缺，是神的化身，只有耀眼的光环，没有哪怕是微小缺陷的黑子。但是，透过古人留下的文字，我们可以发现一个耐人寻味的“群体意识断裂”——士大夫阶层对清官的评价，真的不是一般人所满意的，有时甚至大相径庭。
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晚清小说家刘鹗对此问题作了直接的论述。他在《老残游记》中说:“一个干净的人最值得敬佩，只有一个人脾气不好。他一直认为全世界都是小人，只有一个是君子。这种想法最有害的是，我不知道它对世界的伤害有多大...贪官可恶，人尽皆知；清官特别可恶，很多人不知道。包庇贪官知道自己有病不敢公开犯罪；清官以为我不要钱，何乐而不为，只管自己用，小的时候杀人，大的时候误国。”为了支持这一论断，他创造了于贤和刚弼这两个装清廉但同时又刚愎自用、滥判重刑、漠视人命的清官，让他们处理了许多冤假错案。
刘鹗认为，清官的过错在于道德上的绝对优越，让他们觉得自己问心无愧，从而容易陷入自以为是甚至盛气凌人的境地。对自己行为的盲目自信，靠的是道德上的优越感，现实和世俗的人情都被斥为乡愁，只关注一点，不如其余。这种心态危害极大。小范围来说，比如听监狱的时候，很容易滥用刑罚，漠视人命；要说对国计民生没有好处，反而会雪上加霜。
古代士大夫批评清官的时间比刘鹗早得多，与包拯同时代的欧阳修批评清官的盲目自信。在宋仁宗的《论包拯给三秘的信》中，他否定了包拯作为冯献官的两位大臣解体后接任的做法，认为这样做会使“言者千虑，必有一失，相得益彰”。包拯辩解说他没有这个心。欧阳修说:“夫心藏于中，人不见；痕迹在外面显现，世界看起来。今天的郑，想在自己思念的心里自信起来，在掩盖世界痕迹的同时，依然用手探查着自己的东西，却没有人会相信。对这位部长的所谓怀疑是不可避免的。”他还对包拯的道德优越感进行了针对性的抨击:“丈夫拿东西是便宜的，但他做了什么却是可耻的。接近部长的行动，人民就会依法办事。如果你在这个时候自救，你可以为自己感到羞耻。”
欧阳修的观点代表了宋代相当一部分士大夫的态度:他们无疑欣赏包拯的节操，但政事各有特色，不能等同于个人修养。包拯只重视道德上的无可指责，而忽略了他的行为对政治风气的影响。这样，只有依靠道德自信才能走自己的路，“朝廷不得思事”，“不思则已，善罢甘休”。
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明代的海瑞也引来士大夫阶层的非议，甚至比包拯更甚，几乎到了活不到现在的地步。哈利在耿介的一生都是清白和诚实的。他通常学会公正，自从他被命名为冯刚，他就以世界为己任。然而，他还有很长的路要走，他做不到。有几次刚出道时意气风发，但都以愁云惨淡告终。原因当然不仅仅是因为“世界泥泞，我一个人”。万历皇帝给他的判断是:“虽然当权者管事，怕自己不擅长，但用它来宣扬雅俗是没有用的。”表面上肯定了哈利的长处，实际上是一种批判和否定。万历皇帝相信哈里的正直，但他认为耿介的忠臣只是在道德风化上起了模范作用，不能为国家经济和人民生活做出任何贡献。康熙帝对清官问题有自己的理解。他在一道圣旨中说:“清官若刻，属下尴尬。明哲保身就好。朱子云:为官清正，不自以为是，才是真清正。”康熙的意思很明确，清官要丢掉道德优越感，不要对人太苛刻，行政不要盲目依靠近乎偏执的强硬。作为一个国家的国王，当然不鼓励腐败，但也不希望出现“水清则无鱼，人看则无徒”的局面，使国家机器无法正常运转。《石公案》中的主人公石时轮，与被人们称为“天空之主”的包拯、海瑞一样。有人推荐他当湖南巡抚。康熙帝说:“我很了解廉，但事到临头，百姓就会和别人打官司，就会偏袒百姓；当朱升和贵族们打官司时，他会偏袒朱升。做事惟求，你是不是偏执？时轮若托钱谷，则适耳。”最后，他被改为湖南布政使。看来康熙是明清时期一次绝妙的官方操作。
普通人和社会精英对清官的评价存在差异，这很耐人寻味。士大夫对清官的批评集中在“刻”字上。这个“刻”的含义很广，包括苛刻的用法，对下属和人民的严厉批评，以及行政上的偏执、强硬和不人道。清官一般道德完美，有道德洁癖，对人太苛刻。如果别人达不到他们的标准，就会被斥为泥猪、狗和肮脏的恶棍。这种心态导致了他们在行政上的苛刻用法，这也正是普通人尊敬清官的原因。
老百姓对清官的期望有三:打压欺压百姓的霸权；打鱼村地痞无赖；惩治贪官受贿枉法。清官对这些人的打击越厉害，就越符合普通人“吃大户”的朴素愿望，也就是“爱民”。举个例子，梁太守见拐带妇女杀人的泼皮无赖王茜只被判充军，大为光火。"他喝了60板早力的重责大任，现在气都喘不过来了."。这种杀人行为得到了作者的肯定，说他极其正直。
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士大夫阶层对这种清官的“雕”非常反感。除了忠恕的价值因素外，考虑到治国的现实是主要原因。就像康熙皇帝说的“做事只求成功”，政事不同于个人修养。是妥协的艺术，是各方利益的棋局；如果你想在管理上有所作为，你不能仅仅依靠道德优越感和偏执与强硬。据司马光《宿水纪闻》“包袭人知泸州，即村也...有人从叔伯那里犯法，袭人杀了。我靠近老人就屏住呼吸。”这个终结亲人的“好故事”总是让人产生其他想法:如果你有死于叔叔之罪，你可以杀了它；如果他不死，包拯为了表现自己的无私，会受到严厉的惩罚，他的名声也是出了名的。这种“杀妻求援”的行为，无疑会大大降低我们对他的尊重。
包拯就是这样，哈利更惨。他的家庭悲剧为他的气质做了一个极好的注脚:前两个老婆离婚，第三个老婆猝死，一个妃子自杀，让他前后不得不结了九次婚。而他的女儿因为吃了家仆送的蛋糕，绝食而死。可见他的气质是苛刻的。
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