门荫 在唐朝，读书人除了参加考试还有什么其他的方法吗？
古代轶事家在唐朝，除了参加科举考试，读书人还有哪些途径走上仕途?不清楚的读者可以和趣历史小编一起看下去。
两汉时期，实行“察举制”：由地方上推荐人才，经朝廷考核后任用，授予官职。可想而知，这种制度发展到后期，“蛋糕”的分配权肯定要被贵族官僚们所把持，对平民来说，它是遥不可及的。
魏晋以来，实行“九品中正制”，这实际上也是为了满足门阀贵族子弟的需要，成为他们垄断仕途的工具。
而随着南北朝长期的战乱，出身低微的庶族阶层逐渐展露头角。于是，隋唐时期，开始改革官吏的选拔办法，影响了中国历史一千多年的科举制度终于应运而生。
五代人王定保所著的《唐摭言》中，记载了这样一个故事。李世民曾经在看见新科进士们鱼贯而出的场景，大喜曰：“天下英雄，入吾彀中矣!”
对一个新生的王朝来讲，让天下最顶尖的贤才们为其所用，才最有利于国家的长治久安。所以在唐代，科举制才有了真正的大发展。
但是，科举制又不能跟唐朝的官吏选拔制度完全划等号。在唐代，除了科举，读书人走上仕途的路径还有很多种。
一、科举取士
在介绍其他入仕途径之前，我们还是要先说说科举制。毕竟，对于绝大多数没有背景的读书人来说，它是步入仕途的最佳途径。科举制也因此成为一项伟大的发明。
唐朝的科举分为两大部分，一个是贡举，一个是制举。
三、门荫入仕
所谓“门荫”，是指官吏的后代们凭借父亲或祖父的官品勋爵，从而得到一定的官位。
很显然，“门荫”是一项特权制度，只对少数人开放，解决的也是特定人群子弟进入仕途的问题。
《旧唐书》记载：“凡用荫，一品子，正七品上，二品子，正七品下，三品子，从七品上，从三品子，从七品下，正四品子，正八品上，从四品子，正八品下，正五品子，从八品上，从五品及国公子，从八品下。
这段话听起来像绕口令，它其实是规定了什么等级的官员，其子弟享受什么品级的问题。
而且，只有“从五品”以上的职事官，其子弟才能享受“门荫入仕”。
那么，这些受门荫的子弟，具体是通过哪些途径进入官场的呢?
1、卫官：
卫官是负责保护皇帝、太子、亲王的侍卫，有千牛、进马和三卫。其中，千牛备身、太子千牛是皇帝和太子的近身侍卫，只从较高品阶的官员子弟中选拔;而进马则是驾御仪仗马车的“驾驶员”。
以上这些卫官日后有两个职业选择方向，读过书的可以到吏部，由吏部安排文职;而没怎么读过书则由兵部安排武职。
2、斋郎、挽郎：
斋郎是负责太庙、郊社等宗庙祭祀事务的人员，其任满以后，经过简单的考试，可以出任一定品阶的散官。
挽郎是在皇帝、皇后或太子出殡时牵引灵车唱挽歌的人。很显然，挽郎并非常设官职，只有需要时才设。而在皇家丧事结束后，挽郎就能得到一定官职。
3、学馆：
学馆指的是弘文馆、崇文馆及国子学、太学的学生，通过一定的考试后，他们即可获得做官资格。而学馆不同，其学生的身份及其出身的官品也不相同。
其中，地位最高的是弘文馆与崇文馆，两馆学生加起来只有60名，只有皇室近亲、散官一品、有实封的功臣、三品以上高官子弟才能入选;
国子学生有300人，多取三品以上官员子孙;太学生有500人，多取五品以上官员子孙。
虽然同为享受特权的阶层，但弘文馆、崇文馆学生的待遇与国子学生、太学生又有所不同。
两馆学生入馆后学习经史，学成后可以参加科举考试，但考试难度低于普通读书人参加的科学考试。
《唐六典》记载：“其弘文、崇文馆学生同明经进士，以其资荫权高，试取粗通文义。”
相比普通科举的千军万马过独木桥，两馆学生只需要“粗通文义”!
而与两馆学生相比，国子学生和太学生的待遇则要差的多，他们通过监试后，才能获得参加进士和明经考试的资格，而且没有任何优待。
四、杂色入流
以上说的“门荫入仕”，是从五品以上的官员子弟才有的待遇。而对于六品以下、九品以上的中下层官员，虽然他们没有“门荫”的特权，但其子弟可以以“品子”的身份，到一些政府部门服役一段时间，从事底层的琐碎之事。期满以后，其中有才学的，可有机会参加吏部的选拔，获得一官半职，也就是“入流”。
结语：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这是北宋大儒张载的名言，准确道出了古代多少读书人的心声。
然而，在“人生上升通道”有限的古代，或许只有走上仕途才是读书人实现人生理想的唯一机会。
唐朝貌似公平的科举制度和名目繁多的入仕渠道，虽然给了读书人以达成目标的捷径，但因为官吏队伍的容量有限，必然造成许多读书人仕途的停滞，或者干脆长时间被拒之门外。
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