告子：东周战国时思想家，法家人物
神话研究专员中国战国时期的道教思想家。以道家为基础，兼容儒道。名字不详，说出来也没坏处。关于一个在夏姬学习的单身汉。后来，他与蒙克讨论人性，认为“生而有性”，“食色有性”。人性和水一样，“水不分物”，性也是“不分善恶”。“以人性为义”就像“以柳为摇篮”。他的言论，见孟子的自白。
因为孟子的思想和它根本对立，《孟子》中的记载不可信，《告子》中也没有著作，所以没有办法去查他的真实思想。
高子以人性论著称，主张“性无好坏”。他用木头比喻说:“性如柳；义，仍是欲言又止。以人性为义，仍是以柳为枷锁。”孟子反唇相讥道:“子可不可以效法刘琦的本性，以为自己很别扭？小偷刘琦会不会觉得这样也很尴尬？如果你觉得捡柳很别扭，你也会觉得贼正义正？那些领导世界人民，责怪仁义的人，一定要为自己说话！”
在另一场辩论中，高姿用水作为比喻，说“性还是湍急的水，东流西流。人性与好坏无关，就像水与事物无关一样。孟子据理力争说:“水信托与事无关，与上下无关？人性的善，和水一样好。不缺人，也不缺水。现在，如果你在水里，你可以跳过它，你可以让它穿过它，你可以让它在山里。是水的本性吗？其潜力也不过如此。人可以把它变坏，性别还是一样。" .
在另一场辩论中，被告说:“生活就是性。”孟子反驳道:“生而为性，白而为白而白？”“白中之白，就是白雪之白；白雪之白，白玉之白，还有？”高姿回答“跑了”。考子对性的理解是好的，因为不同事物的白度是类似于不同事物的一种性。然而孟子转过头来说:“然而是狗性和牛性；牛的性别，裘德和的性别？”
在另一场辩论中，原告说:“食物也是性。仁，内而不外；义，外，不内。”告子认为吃东西就是性，这是一个正确的根本命题。他说“义也是外在的”，这也是对的。至于仁学，有问题。但孟子并不反对仁的观念，而是强烈反对义的观念。孟子并不反对食物就是性。然而，除了仁学之外，高姿只知道“自然”，不知道“习惯”。
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