母系氏族和父系氏族是怎么过度的 中间发生了哪些事情
沈逸墨论母系氏族与父系氏族的过渡。在古代人的母系氏族社会，母亲的社会地位很高，人们通常只认识母亲，不认识父亲。当时妇女普遍掌握了氏族的领导权，妇女当选为当时的领袖。选举一个首领负责管理公共事务，另一个是军事领导人。母系氏族有明显的阶级学说，按照女性继承的后代血统属于母亲。同氏族之间的人会共同承担起帮助保护和复仇的使命。而且，一个氏族成员死亡后，他的财产由所有氏族成员分享。在古代，人们对母系氏族向父系氏族过渡的原因有很大的分歧。可以参考美国印第安人的易洛魁族，这是一个典型的母系氏族社会。一般认为，母系氏族社会后期，男女分工转向社会分工，这也是无阶级时期男女对立的主要原因。
人们第一次大的社会分工和私有财产的出现引起了矛盾和斗争。恩格斯在《家庭、私有制和国家起源》中写道。他的书中说，“现行制度的推翻是女性最具历史意义的失败，也是人类经历的最激烈的革命之一，因为最早的阶级压迫与女性的奴役同时发生，但在他看来，这场革命不需要侵略任何活着的氏族成员，这似乎是一个自然的过渡过程。曼都图认为这个过程是自发的，男性的经济地位在由低到高，由量变到质变的过程中逐渐提高，这也使得部门的转变有了物质基础，而且由于婚姻关系相对稳定，配偶的进一步发展使子女认识了亲生父亲。
一方面，男性在生产生活中发挥着巨大的作用，另一方面，他们在传统的财产继承中没有权利和地位。这两种对立结果的冲突也是母系氏族崩溃的原因。从母系氏族过渡到父系氏族的整个过程并不是成为一个服从和服从男人命令的女人，而是采取强硬的措施和顽强的抵抗，所以这个过程也是一个长期发展的复杂过程。中国大约在4000年前从母系氏族进入父系氏族。事实上，母系氏族和父系氏族的本质区别在于，血统是按照父系来计算的，在经济上仍然由子女继承，但男性是社会和家庭的核心生产。所以男人有控制家庭财产的权利，也有控制家庭成员的权力。
与此同时，社会上的夫妻制度也在发生变化。在婚姻中，有一个从一夫一妻制到一夫一妻制的过渡。宗法制度也随着家庭的变化而出现，财产的继承由父系继承。血统也是用父系计算的。在社会生产生活中，男性的作用越来越突出，这使得男性的社会地位明显提高，男性开始占据主导地位。龙山文化和齐家文化、大汶口文化和良渚文化仍然保存在我们的文化遗产中。这些考古发现都是新石器时代晚期的。与母系氏族相比，父系氏族的社会生产水平有了显著提高。其表现不仅在于农业的发展，还在于家庭畜牧业的扩大和陶瓷等技术的提高。此外，青铜器制造的出现和丝绸产品的发明也使手工业普遍改善，社会分工明显形成。
母系氏族极其崇拜女性。红山文化考古学家出土的雕像和裸体女神都是女性崇拜的表现。父系氏族有自己的崇拜，父系氏族盛行的男性崇拜也有其依据。考古学家在华县胡荃村等地发现的陶器先民。在龙山文化中，湖南发现的石质先民和青海东部柳湾出土的绘有裸体男性形象的陶罐，都是宗法崇拜的证据。随着社会生产力的发展，人们不仅满足了自己和家庭的需要，还生产出额外的剩余商品。可以说，剩余物品是私有制的前提，因为私有财产只有在吃饱穿暖之后才会积累。再加上社会分工和商品交换，有利于私有制的发展。私有制从占有开始，一开始是占有工具、生活用品和深度，然后是房屋和奴隶的占有，然后是土地的私有制。
但是私有制的出现，会导致贫富两极分化。这在父系氏族遗迹中也很明显。在大汶口遗址，穷人的坟墓里很少有东西，甚至连一件衣服也没有看到。然而，在另一个坟墓里发现了十几个猪头，在另一个坟墓里发现了三串珠宝、梳子和雕刻，还有许多稀世珍宝。随着墓葬的发现，发现了许多文物，进一步证明了当时明显的贫富差距。在宗法社会，一个男人和他的儿孙组成一个庞大的宗法家庭。男人在家里结婚生子，男孩留在家里。女儿有了姐妹就结婚了。家里只剩下男人。通过这种方式继承，血统由男性来计算。之所以这样计算其本质，是因为经济继承权属于男性。
此外，在一些家庭中，当没有男性或女性继承时。母系氏族类似于审查氏族的方式。母系氏族没有女儿的时候，可以通过反季节收养女儿来传承血脉。在父系氏族中，如果没有男子，就会被收养或领养，以保证家庭中有人来传宗接代。由于父系氏族的形成，私有制萌芽，贫富加剧，进而出现阶级对立，也导致了原始社会的逐渐解体和国家观念的出现。从本质上来说，母系氏族和父系氏族社会只是一个权力的问题，但是母系社会趋于原始，生产生活的不平衡导致生活水平低下。宗族在生产生活中出现私有制，导致阶级学说的出现，国家的出现，这也是一个比较平衡稳定的社会阶段。但在历史上，却是人类艰辛探索的过程。
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