鲁迅的《故事新编》赋予了原有的故事怎样的新内涵 鲁迅的《故事新编》赋予了原有的故事怎样的新内涵

鲁迅的《故事新编》赋予了原著故事新的内涵。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

第一篇《补天》写于1922年，收录于《呼喊》第一版，标题为《无岛》。

女娲的神话“黄土造人”、“五色精石补天”，根据他的说法，这部作品描述了传说中的人类母亲的简单而充满活力的形象。

鲁迅在《序》中告诉自己，他的本意是根据佛教和勒瑟的精神分析“解释创造的起源——人和文学”。

佛勒瑟是奥地利精神病理学家。他认为一切精神现象都是由“潜意识”主导的，“潜意识”的内容通常是压抑的情欲。

这是资产阶级反动心理的一个流派，对资产阶级文学影响很大，在鲁迅翻译的楚川白村《苦闷的象征》中可以看到明显的痕迹。

用“性启蒙”来解释人类和文学的起源是错误的，但补天的主要目的并不仅限于此。

整篇文章描述了原始宇宙的壮丽天气和壮丽景色，仿佛是一幅色彩斑斓、色调强烈的画。

女娲为人时充满了创造的喜悦，补天的辛苦显示了劳动的壮丽。

作品的具体描写其实已经突破了佛、勒瑟的“理论”，呈现出劳动等广泛的生活。

鲁迅在写作中途，读到一篇道德家抨击新式爱情诗的文章，由于强烈的怨恨，他的写作风格不得不从神话转向现实。然后，在女娲的两腿之间，出现了“一个穿着古装的小丈夫”，小而滑稽，他的作品主题在这里展开，从而产生了与现实斗争的反封建意义。

不过描写不如前半段舒展，结尾比较仓促。

鲁迅把现实生活的细节引入历史题材，号称是一个“顺利的开端”，但从下面七篇文章来看，可以肯定地说，这是作家们发挥“幽默能力”为社会批判创造新的艺术形式的一种尝试。

四年后，鲁迅从北京来到厦门，一个人住在石屋，面朝大海，收集古籍资料，完成了《奔月铸剑》。

《奔月记》写的是神话彝族和嫦娥的传说。

投篮的易射下了九个太阳，射下了长蛇，射下了所有的大动物和小动物，最后“射得满地都是”，只好在“空阵”里飞奔，天天和嫦娥一起吃鸦渣江面。

嫦娥无法忍受这样的生活，最终吞下了金丹，独自升天。

这时，前弟子逢蒙再次出现，欺骗世界，用他“偷来的拳头”给狙击手一枪杀死了她。

鲁迅安排了一个典型的环境，勾勒了易的刚直性格，写了一个勇士的孤独心境。

《铸剑》出版的时候，本来叫《眉脚》，拍的是一个干部铸剑，儿子复仇的故事。

作品主要是关于这个传说的后半部分。

黑人是作品的对象，仿佛生来就是为了替别人报仇，有一种由热到冷的性格。

每一句话，每一个动作，都像主角眉间尺背上的剑:寒光逼人。

眉王将复仇的事业托付给他，连同他自己的头颅和宝剑。

黑人假装耍把戏，混进了宫殿。他机智地砍下了国王的头。为了彻底打败敌人，他终于割下脑袋来回应眉间统治者的信任，完成了他托付的复仇重任。

从《奔月》中的逢蒙，到《铸剑》中杀人如麻的君王大臣，人们仍然可以看到现实生活在作家鞭笞中的投影。

作品歌颂了易与黑人的斗争品格，体现了鲁迅“旧社会与旧势力的斗争必须坚决而持久”的深刻思想。

当鲁迅没有从现实中充分看到推翻旧秩序的积极力量时，他选择了历史人物，并通过他们表达了积极战斗的意志。虽然他或多或少有些落寞，但他不同于前代小说中的艺术形象，作家自身的理想在易和黑人身上得到了融合和投射。

20世纪30年代，中国的社会生活和社会思想在最后五篇文章中得到了深刻的反映。作品内容更加广泛，现代生活细节出现更多，使其在时代历史中更加具体。

中国人民经历了军阀战争和自然灾害，农村经济破产，城市生产萎缩。在这炎热的日子里，军国主义的日本突然入侵中国东北，步步进逼，国际帝国主义者以国际联盟为工具合谋共管中国。

蒋介石采取了对外投降的政策，在国内大规模进攻革命根据地。

房间里漂来的都是新老社会渣滓:有打着抗战名义收钱的军阀，有打着救灾名义行骗的官僚。胡适向日寇提出他的政策，要求日寇“反过来征服中华民族的心”。以蒋寒为首的一批学者联名要求将北平定为不设防的文化城市，并撤除“一切军事装备”。

文艺领域的思想更加混乱，逃避现实的作品不断出现。

其中，有为了艺术而艺术的诗；一部关于三角恋的小说；林语堂崇尚杂文，提倡“以自我为中心，以闲适为格调”；施蛰存向年轻人推荐《庄子》和《文选》，借口是“此为是非，彼为是非”。

鲁迅对这些现象表示了极大的愤慨。

当时抨击弊端的杂文经常被禁，让他想起八年前采用的艺术形式，又回到了历史主题。

他在1935年1月写的一封信里说:“我最近几天想看古书，然后做一些书去挖那些坏种子的祖坟。”《鲁迅书信集》(第717卷)这段话再次证明，《故事新编》的出现其实是由于现实生活的刺激，服务于当下的需要。

鲁迅用明确的阶级观点分析史料和社会现象，使后期文章更尖锐、批判性更强；随着世界观的改变，他最终在这些作品中塑造了平凡而高大的正面人物形象。

在进行社会批判的同时，《里水》和《不攻》着力于写两个正面人物。

于霞的治水和墨子的不攻，在中国古代历史上都有记载。

根据传说，于霞结婚后的第四天就出去治水了。在国外八年，她三次不进家门。

在人民理想中，他是一个公开的、健忘的、来自下层社会的领导者。

鲁迅笔下的余，不仅有“黑脸黄胡子微弯腿”的劳动农民模样，还有手脚粗的大男人；它还总结了中国农民的优秀品质:勤奋、勤奋和简单，从沉默中表现出坚韧和力量。

作品运用各种场景——文人在文化山上的繁琐议论、水利局高官的轰轰烈烈的调查，通过身边卑微的灵魂和庸俗的言行反映出余的高度，从而从民间塑造出这个英雄。

墨子是一位努力工作的古代知识分子。

与儒家相反，他是平民利益的代表，崇尚自我牺牲精神。

他的理论建立在不侵犯、博爱、骑士精神和善良的基础上。

他的作品写道，他衣衫褴褛，胼手胝足，但勇敢，机智，充满无私。

楚国在筹划攻打宋国的时候，日夜极力劝阻楚王，同时命令关千韬做好战斗准备:“不要只看自己舌头的成功。”故事直接围绕墨子的行动展开:一路渡宋，入楚，以正义征服楚王，以实学战胜公败。

鲁迅称赞这两个正面形象，正如他在1934年杂感地说:“自古以来，就有努力的人，有努力的人，有为人民请命的人，有为法律献出生命的人...虽然它相当于皇帝家谱的所谓“正史”，但它往往掩盖不了皇帝的荣耀。这是中国的脊梁。”喻、墨子被誉为“中国的脊梁”。

与此同时，鲁迅还写了墨子的学生家禽滑溜李、关潜敖、俞的脸黑了，衣服破了，他不动了，他不说话了，他不笑了，他像一个“铁铸”的无名同事，还有乡下人敢和鸟头先生争。

这些人物以他们的具体行动，共同展示了一种积极的道德观念，相比之下，他们打倒了大众失败者、曹公子、文化山上的学者、水利局的大官员等学者，在读者心中引起了强烈的共鸣。

鲁迅否定后者，这是他对现实生活中鬼神的痛斥；肯定前者，说明群众在他的思想中成为了积极的力量。

鲁迅先生曾在《答国际文学学会的一个问题》中说:“在创作方面，因为我不在革命的漩涡里，不能长期到处走，所以只能揭露旧社会的弊端。”但他并不局限于这一点，所以他采取了不同的方法，编造新的故事，借用历史人物，热情地向人民和他们的后代表达他的赞美和赞美。

《蔡威》、《出关》、《从死亡开始》三篇文章都是通过对历史人物的再创造来批判当时社会思想的负面形象。

《蔡威》讲的是王武砍柴烧钱的故事，伯夷舒淇因“义不吃苏洲”在寿阳山饿死。

儒家历来把伯夷舒淇作为“育肥养高”的标准率，唐代韩愈写了《伯夷颂》。

当时日本军国主义为了征服中国，大肆宣扬传播“王道”。一些知识分子虽然洞察到了他们的阴谋，但他们逃避现实，害怕斗争，只想用“不合作”来代替积极抵抗。

鲁迅选择了这段历史，着重描写了伯夷舒淇从“养老堂”到寿阳山的尴尬经历和仓促心态，鞭挞浑水摸鱼、卖身投靠、造谣生事等行为。同时，从伯夷和舒淇的“合而为一是矛盾的”性格中，表现出这种消极反抗的软弱和无力，表现为他们无路可走的悲剧命运。

《走出去》讲的是老子在西方走出去汉沽的故事。

老子的哲学还是软的，孔子的哲学也还是软的，但是孔子以软进，老子以软退；孔子是“知其不可而为之”的执行者，而老子则主张“无为而无不为”。如果他什么都想做，那他就什么都不用做。他其实是个什么都不做的空谈家空。

《出关》刻画了老子与孔子的对话，西游途中的相遇，通过对生活细节的渲染，批判了老子处处退守的孤独心境。

《起死回生》主要是根据《庄子·至乐》中的一则寓言故事，以一幕剧的形式演变而来。

庄子在《吴起论》中宣扬虚无主义，从“这也是对与错，那也是对与错”出发，主张物竞天择的观念，消除一切生与死、古今大小的差异。

作品把他写到了对与错的时刻——当死去500年的头骨被重塑，生了肉，活了又转过来，纠缠着他去讨要衣服和包裹，他不得不去违背之前的主张，永不停息地生与死，区分古今，区分大小与尊严，全心全意地争取对错。

鲁迅以生动有趣的对话彻底宣告了“万物”的破产，确认了虚无主义本身只能以虚无告终。

9·18后，民族失败主义思想相当猖獗，知识分子消极抵抗、逃避斗争、虚无主义应运而生。

鲁迅用艺术的形式去扫荡，去对抗杂感，从高的角度去争取“当下”。

这些作品的形式只是一种尝试，它们的出现表明，艺术与政治的关系能够得到正确的解决，使文学作品能够充分发挥其艺术特色，更好地为政治服务。在这方面，鲁迅是五四以来现代作家中的杰出典范。

正如鲁迅本人在《序》中所说，《故事新编》仍是“速写居多”，后五篇在这方面尤为引人注目。比如我写老子的时候，反复用了同一句话:“老子安安静静地坐着，像一块枯木。”写“伯夷齐叔因“谏拘马”被驱逐出境，四个军官对他们“恭恭敬敬立正”两次，然后抬走，推走。

在《墨子》和《公损》等其他对话中，巡警揪住庄子衣领的那一幕——无论是人物塑造还是情节描写——都与《呐喊》、《彷徨》不同，基本采用的是写生的方法，总是漫画式的。

现代生活作为一个细节的应用符合漫画的要求。

鲁迅并没有用现代的方式来描绘和隐藏这些细节，而是把它们作为一种夸张的手段，使人物和故事通过投射的光束清晰地浮现出来。

有些现代概念在这里越明显，就越不容易与史实混淆，也就有可能让读者从内在意义上理解，把它们当作某种物质或精神的非常具象的代名词，从而获得深刻的印象。

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