一夫多妻如何生活 一夫多妻的真实生活 一夫多妻如何生活 一夫多妻的真实生活

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古代有这样的一夫多妻制，但到现在也有这样的婚姻制度，在非洲国家依然存在。民族文化呢？一夫多妻是怎么生活的？我们一起来看看。

民族文化？一夫多妻制是怎么生活的

一夫多妻制下的性生活是怎样的

在中国古代，一夫一妻制，本质上是一夫多妻制，自春秋战国以来逐渐以制度的形式规定。一夫多妻制主要在奴隶主、贵族和官僚中实行。当然，她们可以随意玩弄女奴，但这与婚姻无关。女奴甚至不是嫔妃，只是男人发泄性欲、抛弃自己的工具。一夫多妻制在当时的民间是存在的，但并不普遍。就算有小妾，也不会有很多一夫多妻的。皇帝、贵族、官僚的一夫多妻制往往是以官制的形式规定的。比如《礼记》最后一段有一句话:“古代皇帝造六宫，三妻，九妻，二十七妻，八十一妻”。

”曰:“内宰以阴礼教六宫。”郑思永注:“是一个女人的李。第六宫之后五个，之前一个。王志飞有120人:后一个，三个妻子，九个妻子，27个女人和81个女人。”

春秋战国时期，君主的妻妾数量从数百人增加到数千人。《孟子·奉献》曰:“方丈食前，待百人。”赵琪指出，“有数百个妃子。”《墨子词·国篇》说:“今之君，其畜亦私。大国有千女，小国累。”《管子·小匡篇》说:“项池，战乐饮。田诸葛，不听国政，不如圣人，但女子崇之；九妾六妻，妾数千；食必荤，衣必绣，而荣氏饥，军马待行车之弊。荣氏在等陈郁:崇尚卓越的侏儒在前面，圣贤在后面；是因为国家不会越来越长。”《后汉荀爽传》云:“三代之季，无结。陈中有宋大哥数百人。阳在上竭，阴在下隔。”可以看出，这一时期皇帝和贵族的一夫多妻制和放纵非常严重。

周朝开始建立礼仪制度，不仅规定了皇帝、王子、医生的妻妾数量，还规定了合住的时间和顺序。那时，人们喜欢用天体、阴阳和历法来决定事物的顺序。就连后妃和皇帝贵族合租房间的顺序也是由月亮的阴晴决定的。每个月，月亮从第一天到第十五天会逐渐变满，然后在第十五天逐渐变短。按照这个规律，从第一天到第十五天，低级别的女性开始进入高级别的女性，而从第十六天到第三十天，则是从高级别的女性逐渐安排到低级别的女性。

具体情况是:1号到9号，81皇家女，每晚9人；从10号到12号，27号女的，每天晚上九个人；13号，第九回合；第十四天，第三夫人；15号，女王。16日，女王；17日，第三夫人；18日，九妻；19号到21号，27号女的，每晚九个人；二十二到三十，八十一皇妃，每晚九人。这个硬性规定可能是为了防止后妃们互相竞争。事实上，有些皇帝可能不会严格遵循这一规则。

另一种说法是，女王每晚都要和天子睡觉，每五天休息一天。这个时候其他妃子会填补空的空缺，所以九个妃子需要四十五天才能完成她们的回合。天下女人的嫔妃必须和九个老婆一起侍候天子，不能和天子单独在一起。

这种五日巡制也是周朝诸侯所用。一个诸侯有九个老婆，包括一个，还有四组侧房:A、B、C、d，每天晚上除了有老婆陪着，还有两个侧房陪着我。通常50岁以下的侧房有睡主的权利，因为这种女人有怀孕的能力；50岁以上不能和主人睡觉。但这仅限于侧房，而妻子不受年龄限制，随时可以和丈夫朝夕相处，进退相同。医生只有两个妃子在一起，以三天为一轮；而火化只能在一起。妻子和妾的资格是有严格区别的。一般情况下，妻子可以陪丈夫从晚上到第二天早上，而妾必须在半夜主睡着后离开。

由于与贵妃同房的顺序比较复杂，产生了一种官名为《女史》来掌握。

女史会让女士们佩戴金、银、铜等不同材质的戒指，以明确身份，识别侍奉皇帝的顺序；同时记录他们的日常言行，作为日后更换的参考。月经期间，嫔妃必须在脸颊两侧涂上红色，以显示她们的生理状况。有人验证过，脸颊红的女人更漂亮，所以涂胭脂的习俗逐渐形成。

古代一夫多妻制的一个突出表现就是纳妾制。

婚姻制度起源很早，是原始社会由婚外婚姻向二元婚姻演变中的一种过渡形式，即“结婚时间长的男子有权娶到达到一定年龄的妹妹。”《死子》一书中推测姚娶二女虞舜，并说“妻以帝，妻以英”，大体可信。婚姻制度是指女子结婚时，必须与侄子和同姓仆人结婚。《唯礼记·婚礼》注:“古人娶女子，必随侄货，谓之婚。”《易桂妹》云:“以货还妹，能行，征福。”想到自己可以不穿鞋走路，就像跛行一样，这是一件好事。

春秋时期，各国统治者都实行保国制度。如《诗经·大牙·韩异》:“韩侯娶妻...所有产品都遵循它。”还有《七月之风》里的“女人的心是悲伤的，儿子会回到同一个地方”，也是结婚的意思。

《诗经》中约有15首诗把“归”字解释为“嫁”。清朝的王先谦和姚继恒把“公子”解释为归公的女儿。诗的大意是，姑娘们摘桑时突然心酸，怕被显微镜带去嫁人。进入战国后，由于社会制度的巨大变化，政权衰落。后人有妻死，二奶二姐的婚俗是婚姻制度的遗留。

妾叫小老婆，侧房，厢房。《谷亮传Xi公九年》:“不要做妻子。”《慧远》:“虞姬，接吧，非遇君子不可。”虞姬一般是从自己的低谷走出来的女人。《礼记·季芳·简媜》说:“如果你一起买了一个妾，就等于公共财产。”

此外，任何没有公平媒体的已婚女性也被称为妾。《礼记·内则》认为“跑者为妾”。他们被社会歧视，“父母贱”。

虽然纳妾制和纳妾制的产生有一定的历史原因，因为是一种非常不合理的婚姻制度，所以早就提倡废除。比如《易经·葛卦》说:“火和水是相互关联的。两个女人生活在一起，志向不同。”但是这种微弱的声音在当时并没有多大作用，更难以达到实际效果。

这个时期一夫多妻的原因有很多:

首先是母系制度的彻底崩溃和男权的延伸。男人把女人当成私有财产。既然是私有财产，多多益善。

第二，部落战争和奴隶使用的结果。私有制导致了一场比过去更加广泛和暴力的掠夺性战争。通过战争，大量妇女儿童沦为奴隶，被WINNER任意占领。

第三，统治阶级的放纵把女性当成玩物，同时把虐待女性作为其权力的象征。

这正如吴敬超所说:“一夫多妻制存在的主要原因是有钱有势的人想‘抵制肉欲’。

但在“皇家旋律”这个词下，不知有多少人的幸福被轻毁了。"

第四，在孩子观念的影响下，一夫多妻制生的孩子多，生的孩子多，幸福就多。

第四个原因可以多讨论，因为孩子这个概念贯穿了中国几千年的性文化史。在这一时期留下的古籍和文物中发现了许多证据。比如王国维的《音虚书奇后编》就有“儿孙众多”的字样。

韦斯特马克说:然而，人们想要有多个妻子的愿望不仅仅是基于性动机，还因为他们的后代、财富和权力。而妻子不生，或者不生男人，往往会让男人要求重新配。在东方国家，获得后代是实行一夫多妻制的主要原因。妾在日本已经被法律认可，但其论据是生儿育女，继承祖庙。古代杜兴人的一夫多妻制似乎是由于害怕没有孩子而死去。但同样的动机在现代杜兴仍然存在。许多波斯人娶新妻子只是为了他们的第一任妻子。勒内说:“埃及男人和他们不幸的妻子有着强烈的恋情，他们不忍心放弃他们的爱情。是重婚罪的观念，他们被孩子禁锢。”仅仅因为早期不生育，或者因为不生育男性，就承认或者实行一夫多妻是很多民族的普遍做法。

以上情况也适用于中国古代。当时殷商民族所处的环境是农业相当发达，邻里仇家众多。他们自然有了一夫多妻的要求，因为一夫多妻可以多生孩子，多生孩子可以壮大自己的力量来抗敌，同时辅助农业生产，帮助做家务。

自周代宗法组织建立以来，子女观念越来越强烈。比如《诗经·李四》把女性的美德与善于生育的李四相比较:

李，我不好意思；你的孩子越来越多，家庭蒸蒸日上。李四羽，喜Xi；你的孩子很多很多，世代长。

李、、易易；你的孩子很多很多，很幸福。

姚涛的诗和李四的相似:

姚涛夭夭，烧其华，子归，应其室居。姚，有一个肚子，其实，儿子归去，应该是房家。姚涛姚，他的叶蓁蓁，他的儿子于贵，应该是他的家人。

也就是说，在“儿子归来”之后，“宜家房间”和“宜家人”无非是花、果、叶的条件，应该能够茁壮成长。

这种子女观念在周代的发展，使一夫多妻制更加明确。以后，皇帝、贵族、官僚的一夫多妻制，以及普通公民的纳妾，往往以子女的过世为借口。比如《白虎通娶娶妻》说:“天帝若娶九女，则报国而承嗣。”又有云曰:“卿大夫之妻，强如其妻，可尊贤，承嗣。”其实“传宗接代”可能只是一个借口，性的目的永远占据着非常重要的位置。

动词 （verb的缩写）离婚

结婚和离婚都有。但是，因为女人依附于男人，男人可以和妻子离婚，女人却不能和丈夫离婚。虽然这在汉代以前和汉代并不严格，但已经出现了。

在古代，一个男人的离婚使婚姻关系永远停止，这就是所谓的“结婚”。但在贵族方面，他们并不自称“同学会”、“同学会”，称别人的姐妹为“同学会”。如《左传·春秋商》:“蒋夫人属齐。左氏曰:‘大归也。’”“秋天，谭会来和走。左氏曰:‘楚野。’”“正月初春，纪必来来去去。石梁说:“一个女人的义，娶回来；相反，你会回来的，”“当然，对于普通人来说，没有那么多关注。当时“结婚”主要有七个原因，叫做“去七”。《大戴李记一生的核心丰碑》:“一个女人走七次:违背父母，违背道德；无子，为其绝世也；阴者，为其乱族也；哎，为其乱；如果你得了重疾，就不能和别人分享；多言，为其与亲人分离；偷，为其反义。"

但是，如果要加罪，你会发现的。以上“七个理由”有的根本无法成立，除了“七个理由”还有一些“理由”，更荒谬。比如《韩诗传》说，孟子的妻子蹲在房间里，孟子要和她离婚。《韩非子·说林》说:“魏人娶妻生子，教:‘须私积，成女；住在里面很幸运。“他儿子是因为私人原因积累的，他姑姑却认为他是因为私人原因出来的。”

因为古代女人无私地生下了女儿，魏人只留下了一部分私房钱。在古人眼里，这几乎和盗窃一样，于是被老婆婆赶出了家门。

前面说过，古代男女结婚，表面上是男人结婚，其实是公婆带媳妇。公婆有很大的权力，代表着一种氏族权力。有时候“结婚”不是由丈夫决定的，而是由公婆决定的。比如《礼记·内则》规定:“儿子很适合妻子，父母不高兴，出门；孩子不适合妻子，父母说好，对我的孩子做好事，对夫妻有礼貌。”也就是说夫妻感情融洽，但公婆不喜欢她，可以“出”她；如果夫妻关系不好，但是公婆喜欢这个媳妇，那么两个人一定要“白头偕老”。这种伦理制度和宗法制度太可笑了！

“出局”的女人当然很痛苦。周朝有一个叫尚领·子木的人，结婚五年，没有孩子，但是夫妻感情很好，但是他的父亲和哥哥却强迫尚领·子木结婚。他老婆知道后很难过，晚上哭的很伤心。

牧野听到了。

中锋伤心，他会帮钢琴拍《别鹤操》:

每隔一天就会好，

山河漫漫，

带衣服，睡觉，吃饭，忘了吃饭！

这首歌真的很真诚，很感动家人，所以还是夫妻。这只是一个例外。古代“出”的女人不多。

但如果男人随意给老婆，婚姻家庭就不稳定，社会也不稳定。所以也规定了妻子不能“结婚”的三种情况，称为“三不去”。《孔子家语》说:“不去则已嫁，无归；共丧三年；先穷后富。”当然，人们能在多大程度上落实这“三不”是另一回事。

女人除了“出局”之外，还经常被丈夫抛弃。其实“放弃”妻子和抛弃妻子并没有本质的区别。没有任何比“放弃”妻子更“理由”的抛弃她是可能的。抛弃妻子，多半是因为丈夫嫌弃新旧。

例如，《诗经》中的诗谷峰就是为此目的而写的:

山谷来得又快又猛，乌云密布，大雨滂沱。

夫妻共同分享，不应该生气不相容。

采摘胡芦巴和菲，无后身。

昔日的良言弃之:至死不渝。

慢慢走出门，脚动心担。

不送远送近，哪知只送到门口。

谁说茶苦？尽可能的甜。

宴，新昏，似兄似弟。……

这首诗描写了一个被遗弃的女人独自行走，望着雨天空，倾吐着对忘恩负义的怨恨，喜新厌旧，倾吐着自己不幸的被遗弃。“德阴不违，你与我同死”的意思是，你想过去谈，发誓你想同生共死；现在“酒席新昏，如兄如弟”，老公又嫁了新的人，分不开，比兄弟的骨肉还要亲密——多么强烈的反差啊！因此，《诗序》中说:“谷峰”刺伤了夫妇，使他们迷失了方向。为民辩护，沉迷新婚，抛弃旧房，夫妻分居，国风败露。"

在冯伟的《诗经》中，有一首题为《自我保护》的叙事诗，也很有特色:

为了自保，照顾好丝绸；

当强盗来交易丝绸时，他们来找我。

松子涉齐，至于敦丘。

土匪赢不了，但是没有好的媒体。

秋长不怒。

拿彼得的墙来说，为了希望重新关闭。

看不到重清，眼泪夺眶而出。

看到再入，笑着说。

不能怪自己。

带上你的车，带着我的贿赂离开。

桑叶如果不掉下来。

玉姐鸽Xi，无桑。

如果你是女的，就当不起秀才！

秀才的担心还可以说；

耿Xi，女，不能说。

桑葚落下来，是黄色的，是陨石。

我三岁就穷了。

祁水汤，渐转衣装。

女人也不喜欢，想干嘛干嘛。

学者也是无知的，德行二三。

三岁是女人，要努力。

久违的梦想和不眠之夜不可避免。

言语是有成就的，至于暴力。

兄弟不知道，就笑。

静静思考，从哀中低头。

一起变老总是让我怨恨。

齐有岸，有潘。

总角的宴会，谈笑风生，言出必行。

不要想，但不要想，也有多哉！

这首诗非常完整地记述了一个女人从恋爱到结婚，最后被丈夫抛弃的不幸经历。

她的丈夫是一个小商人，经营布料和丝绸贸易，她过去常常被她的甜言蜜语所欺骗。婚后日夜操劳，主持家务，不苦于贫穷，恪守“白头偕老”的誓言。三年的艰辛，丈夫改变了主意，把以前的“海誓山盟”忘得一干二净，经常数落侮辱她，最后抛弃了她。这首诗生动真实地反映了在男女不平等的社会中，女性被“像我们一样被抛弃”的怨恨和痛苦。

古人在诗词中吟咏弃妇之痛，朝代众多，其中不乏脍炙人口的，如汉末王灿的《妇女赋》:

……

不坚持开头，会快乐一阵子；

心荡变化，故忘旧婚弃之！

再比如曹植的《三国志·妇女赋》:

喜结良缘而忘妾，愁与爱苦于零...

恨见西方而不惧，哀汝不忠！

又如顾况《唐代弃妇词》:

古人虽弃妻，弃妻归家；

今天辞职，你想去哪里？

我的家庭正在分崩离析，泪水来来去去。

回忆过去嫁给你，文君很灵活。

和同心结一样，你健身的价值有眼。

孤独的灵魂支撑着鸟儿，它们的眼睛像流动的泉水；

你咽不下流淌的泉水，也过不了山路。

当你看到你的回归，你的回归是旧的；

东西都被抛弃了，但方却是的新宠。

有很多反映弃妇的诗词，因为社会生活中这样的事太多了。之所以能把这些诗写得如此悲壮生动，是因为女性在社会生活中的痛苦太深了。

至于男人是否应该随意抛弃妻子，两千年来有两种不同的观点，一种是同情受伤的女人，一种是为忘恩负义的男人辩护。汉朝有个叫王肃的人，博览群书，深受皇帝赏识。王肃曾聘谢妻，但在京城任职后，皇帝娶了一位公主。谢的女人知道后，伤心欲绝，写了一首五言绝句献给国王:

这是一只薄蚕，但现在用于机纺；

各方面都赢，记得缠绵的时光。

公主知道后，为王肃写了诗感谢她:

针是穿线的物体，永远是眼睛里的线。

如果非要缝新帛，不能接受这个理由！

公主的这首诗其实是在宣扬男人抛弃女人的理论。这首诗的意思是针孔里总有穿线。缝制新布时，换一根新线是很自然的。怎么才能一直用那根老线？其实这种观念反映了男性对抛弃妻子的态度和玩弄女性的兴趣。

在古代，由于战争频繁，医疗水平低下，许多中青年男性成为权贵不必要的牺牲品，形成了一个严重的社会问题——男女比例失调。唯一能纠正这种不平衡的就是古代的婚姻制度——一夫多妻制。把我们现在的一夫一妻制强加给古人，既不科学，也不可能！同时，为了给很多战争寡妇或其他寡妇一个定居的地方，古人对寡妇再婚也采取了宽容的态度，这种态度至少从商周延续到宋代。只是到了明代，程朱理学成为社会主流意识之后，人们的思想越来越保守，也只是从这个时期开始，中国各方面的实力开始落后于欧洲。

少说闲话，言归正传。古人是一夫多妻制，那么他们的性生活是怎样的呢？

我们中国人崇尚“礼”，凡事必有章法，夫妻生活也不例外。“李周。《九夷》注:“女御八十一人，当九夜；二十七女，当三夜；九妻九人，当一夜；第三夫人，当一夜；一夜之后。”这段话的意思是周有121个LPs，最高的位置是“后”，其次是“夫人”，再次是“老婆、天下女人、女皇族”。虽然有这么多LPs，周可不能乱来。他反而把81个女皇族分成9组，把27个女人分成3组，9个老婆一组。每组九人陪天子一夜，三位女士一夜。只有“帖子”的地位最高，可以享受天子一晚的权利！查房后该怎么办？唐代出版的《努泽》一书说:从女御到后轮，再从“后”到女御反轮，简单说就是前进轮一次，反轮一次。从这个角度来说，作为一个“贴子”，你可以连续两次享受专属的夜权。白居易的“把所有的时间都浪费在她的盛宴和狂欢上，他的春天的情妇，他的夜晚的暴君”是对杨贵妃打破游戏规则的无奈哀叹！

同时，《妇女法典》还记载了王侯、学者、医生等。:“王公有九女，甥女有二皇族，则三日；第二两天也是四天，二老婆的特别夜也是五天。”“大夫若有妻二妾，三日禁军；还有一妻一妾，第二皇家时代”。要注意的是，庄客的真妻叫夫人，厢房叫桂，各有两个贴身丫鬟，分别是侄儿和狄。到了士大夫，不能叫老婆什么的。只能叫妻妾。大家还会记得《战国策》中“邹忌讽刺王琦易驯”的故事吗？邹忌能在朝鲜见到齐王，说明他不是一个普通人，而是有妻有妾，这足以说明他是个“秀才”，虽然书上没有说他是什么阶级。

虽然古人有那么多LPs，但作为丈夫，还是会有独自一人在空房的时候:《女人》说:“老婆和月亮住边房”，“妾总避女君御日，女君却不敢献身夕。即使女君主不在，她仍然不敢献身于晚上”。“大姨妈”来了，老婆伺候不了老公，妾也不敢跳过，哪怕让老公一个人守着空房！呵呵，你懂吗？这就是惯例，一个放假的例子！

古人如何安排一夫多妻的性生活

古代皇帝的各种性生活管理制度就不多说了。安易如说得好，“宫中是金壁青楼，皇帝是天下第一大妓。”这个嫖客真的很不容易，世人都知道性生活中的各种约束。那么，除了皇帝，古代普通人是如何安排性生活的呢？《礼记·内则》记载:“故妾虽老，未满五十岁，须服五日。洗御，仔细洗衣服，梳角，刷手，舔流苏，舔衣服。”乖乖，和妻妾性交的顺序和频率都有规定。好像一夫多妻从来都不是好事，而且这么累，这么麻烦。而且在古代，男人过了六十岁就要停止履行性义务。

《密戏考》第二卷，描述了阿明王朝仅存残篇的家训，从中也可以了解到古人对性生活安排的相关内容，如:

监督大米，精细工作，首饰粉化妆，串牙卡。与其在外面找乐子，不如做爱。天下有贤德之主，服侍他是理所应当的。每一位皇妃都会等他...

街东有人，年轻力壮，妻妾朝夕挣扎。街西，黄头发弯，妻妾尽服。他还说他知道房间里的微操，但他不知道。

最近听说一个当官的小妾，可是他三天出不来，老婆和小妾反目成仇。还不如戒，每次娶妻娶妾，都会让夫妻俩站在大象床上。五六天，皇室夫妇的开始。使婢女妾侧，这是闺房的结局和幸福。

人不能没有错，但他们是臣妾！教过就教，不改就教，有学历就教。伏在沙发上解决摆动，蹲下蹲下，但不是胯后，而是尾巴上。嫔妃之间是有本分的，每次都要脱下赤裸的领带挂个柱子，抽打一顿，打下来，连皮肉都烂出血，对我有害。把闺房门当成拷问室，不要大意。

中国古代非常重视男女性生活，把性生活看得和饮食一样重要，甚至作为调和家庭纠纷的一种方式。因此，在一夫多妻制家庭中，性关系的平衡极其重要，这使得性生活的相关规定成为家训的一部分。在古代，当妻妾的地位不同时，嫔妃只有一个和妻子一样的享受权利，那就是性生活。在古代，很多人不仅贪恋嫔妃之美，在古代还有更重要的职责，那就是生育。如果妻子和丈夫是姻亲，那么小妾只是家庭的生育工具。《礼记》:“买妾，以公产分之。”同样是和老公同床，给老公生孩子，但是妾的身份只是一个购买的物品。虽然在性生活中可以享受到和妻子一样的权利，甚至是高人一等，但是地位还是不高。比如古代就规定，妻子不在，嫔妃不得和丈夫通宵，性交后必须离开。

一夫多妻制，很大程度上反映了男权社会中男性对女性的支配、压迫和玩弄的社会现象，让男性可以满足自己的性欲和多生孩子的需要，而女性在性生活中处于被动。

论一夫一妻制和私有制

仅仅因为一夫一妻制是在某种生产方式的照顾下，幻想有一天一夫一妻制会崩溃，只是痴心妄想。

公民个人是现代社会最基本的主体，甚至家庭也是当今人类社会最基本的单位。这与生产资料的占有方式密切相关。

当今世界，人类社会私有制方兴未艾，这是一夫一妻制最强有力的基础之一。最自私的人是生来就要死的，越自私越在意私有财产的继承。即使发达国家征收高额遗产税，但遗产、家庭、血缘、事业、版权等都必须有定向延续的人生预期。无论生前死后，只要孩子、遗传、血缘关系不能消失，一夫一妻制就不可避免。换句话说，一夫一妻制不仅是由男女关系决定的，也是由垂直的代际关系决定的。

一夫一妻制与所有权的婚姻，变成了稳定的“一夫一妻制”。只要所有权还在上升，就不可能“打破”一夫一妻制。更重要的是，私有制的概念已经内化，分化为子女、父母与子女、家庭与继承的概念。就连夫妻之间的“嫉妒”心态也带有强烈的私有制阴影。

生育观念的淡化在一定程度上是动摇一夫一妻制的因素，但其作用非常有限。因为第一，经济发展的畸形和贫富差距的不断扩大，并不能让更多的人轻视生育；第二，竞争的加剧不仅使竞争主体多元化，而且强化了“家庭作为竞争主体”；第三，再生产需要作为社会基本需要的地位不能从根本上动摇。