《织锦记》戏剧中的董永 《织锦记》戏剧中的董永 是一个父死不能葬 而只得卖身的穷人

《锦缎》剧中的董永是个穷人，他的父亲不能下葬，只能出卖自己。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看！

本文系作者单衫杏子红影视原创作品，未经允许禁止转载 从《万曲合选》看明代民间的时尚 与万历间罕见选本相类的，还有署名「 ”莆阳奎璧斋”梓刻的《新镌南北时尚乐府雅调万曲合选》辑选的年月虽未注明，但从所选三十种散出的内容看，诸如《李逵下山》《焦赞祭主》《周氏拜月》《河梁救驾》《十朋祭江》《荫分别》《山伯访友》等出，多见收于万历选本《词林一枝》《八能奏锦》《玉谷新簧》《摘锦奇音》及《秋夜月》之中，文词大体相近，部分地方比万历诸本更为通俗、完整，联系「 ”南北时尚”通行的年代推测，这个本子比万历本可能略迟，但应相去不远。 梁祝的图像 从《万曲合选》中，不难看出明代间「 ”时尚”戏剧的内容，主要是第一类是从民间传说与故事的基础上形成的爱情剧。如选本所刊的大类。《织锦记》《万曲合选》收录了《槐荫相会》《槐荫分别》《同窗记》。这类戏的故事情节由于原来就在民间长期流传，所以几乎是家喻户晓，最受人民群众的欢迎。这种戏中，歌颂了爱情的坚贞。《织锦记》中的董永，是一个父死不能葬而只得卖身的穷人，他那赤贫的经济地位，正说明了七仙女下凡与他结为夫妇感情的崇高与纯洁。 这种结合，也可以说是封建社会中处于被剥削的劳动人民，在生活上的一种愿望与理想，也反映了穷苦之人成家的困难。但是，在百日夫妻之后，七仙女却不得不遵从玉帝的旨令回到天上，虽然她与董永建立了那么难分难舍的深厚感情，她却不能不忍痛和他离别。董永的哀伤，同样表现了劳动人民的朴实与对感情的忠诚。他的哀祷并不能改变分离的结局，这件事恰巧说明：在封建社会的现实生活中，劳动人民的命运不可能得到改变，真正的幸福仍然有赖于通过斗争去创造。 七仙女的绘图 所以，在看来是充满浪漫色彩的神话故事中，依然含寓着植根于现实的真理。《同窗记》属于另一种题材，它颂扬的是一对青年男女为追求自由的结合而以生命来反抗封建礼教所作的斗争。戏中的主人翁虽然是两个世家子女。它在意义上却绝不等同于某些文人传奇里搬滥了的才子佳人。恰巧相反，《同窗记》里梁祝的故事与《西厢记》《牡丹亭》等优秀剧作一样，是对那个时代封建礼教的抗议与挑战。梁祝的爱情，是建立在三年同学、相互了解的真挚感情的基础之上的。 他们虽然没有在生前实现结合的愿望他们敢于以生命对那个社会作出最最坚决的反抗，这种不妥协的斗争精神，却赢得了人民无限的同情。这个悲剧，控诉了封建社会的黑暗势力，同时并没有违背艺术的真实。因为我们知道在那个时代，封建制度虽则已经走向衰亡，它仍然是一头张牙舞爪的猛兽，而由梁祝所代表的萌芽阶段的民主主义的新兴力量，还处于幼弱的时期，这就是生活的真实。我们也看到：甚至在两百年后，曹雪芹动笔写下举世闻名的《红楼梦》的时代，宝黛的爱情，也并没有成为人们所期望的一曲凯歌。 《红楼梦》的绘图 从这里，我们能够充分理解梁祝悲剧的不可避免，这也是作品现实主义精神的所在。倘或根据人们的主观愿望，把梁祝的爱情斗争处理成胜利，倒是脱离当时社会的客观条件的。但是，有一点我们能够看得清楚:由于人民是有战斗传统的，因此，从民间故事与传说的基础上产生的戏剧，其反抗性是比文人创作的传奇要强烈的。《同窗记》使人们看到梁祝的结合，虽然为现实条件所不许，而化蝶双飞，却从另一个角度赞美了爱情的坚贞与不屈，这就是浪漫主义手法所展示的人民群众对斗争与未来的坚强信念。 第二类是从民间故事、村坊小唱基础上形成戏文的道德剧。这些戏，相当尖锐地揭示了社会矛盾。在封建社会中，统治阶级与被统治阶级不同的道德观，也一直在展开激烈交锋的，它是阶级斗争表现的另一种形式。《万曲合选》中辑录了流行明代的《琵琶记》《伯喈辞朝》）《荆钗记》《十朋祭江》）一类戏文，从故事情节看，表现的似乎只是某个家庭夫妻之间的悲欢离合；然而，戏剧提出的问题却不在感情而在道德。这类戏虽然脱不了丈夫上京赶考，得中状元，奉旨匹配权门，而妻子坐守贫困，百般受难的公式，但由于这些戏也是从民间故事与传说的基础上产生的，有的是民间艺人谱写的，在创作以及流传过程中糅合了人民大众的思想、感情与愿望。 《琵琶记》的图像 在这两个戏里，情节的发展和处理是不同的：蔡伯喈中状元后，受命再婚于牛太师府，他虽然一度恳请辞官回里，但终究顶不住皇帝的压力与牛府荣华富贵的引诱，采取了妥协投降的做法；而王十朋却于万俟丞相授意入赘之时，断然拒绝，坚守前盟，决不放弃「 ”糟糠之妻不下堂，贫贱之交不可忘”的信念，不惜抛官弃职，对炙手可热的权要进行英勇的斗争；与此相应的是:钱玉莲也以投江自尽来对抗继母逼嫁的压迫。这两个题材相近、处理不同的剧作，是体现了那一时代人民的爱憎感情与是非观念的。显然，人民欢迎王十朋、钱玉莲式的斗争，但是却鄙弃蔡伯喈式的妥协。 过去，由于这类题材中多少也掺杂了一些封建道德的宣传，例如「 ”烈女不嫁二夫”之类，因而在评价上往往引起某些意见的分歧，甚或有偏向否定的。这样做，显然失之于简单化。在封建社会中，统治阶级与劳动人民的道德观念往往截然对立。从统治阶级看来，男子不妨三妻四妾，从皇帝、权贵到富豪商贾，向来就是这么做的，但对妇女说来，却必须从一而终。这里反映了夫权社会中男女不平等的地位也由于这个缘故，妇女的命运极为悲惨，往往遭到丈夫的遗弃。 皇帝的图像 这个问题，在劳动人民中是不存在的，但对处于热衷功名、生活境遇原来又不怎么宽裕的知识分子说来，却是一个十分严峻的考验。他们在十载寒窗之后，如果侥幸中了科举统治阶级要做的第一件事，往往是把自己的一套道德信念，加之于这些年轻的子身上，首先从生活上把他们俘虏过去，行全面「 ”改造”，使这些原来已经从「 ”经书”中毒的子，变成统治集团的一员。在这种情况下，很多人确实经不起考验，舍弃糟糠、夤缘权贵的无耻之徒，比比皆是了解这一点，我们就能懂得在古代戏剧中，为什么会有那么多上京赶考、入赘权门、继之而来的是如何处理贫贱时期结发夫妻的矛盾的戏。 这里提出的问题，实际上非常严肃，也是人民对封建统治阶级轻视妇女迫害妇女的一种义正词严的质问。王十朋虽然做了官，他断然不学蔡伯喈那样贪慕荣华、停妻再娶，他宁可抛官弃职而不愿背信弃义，这一点就很可取。与此相应的，钱玉莲拒逼投江，不受富贵的诱惑，同样是对恶势力的坚决斗争，把这种斗争与宣扬封建节义混为一谈，显然是错误的。戏剧两种道德观的斗争，也是阶级斗争在艺术上的一种曲折反映。可以说，这也就是《琵琶记》、《荆钗记》一类戏文深受人民大众欢迎的主要原因。 《荆钗记》的图像 第三类是从宗教剧向世俗剧过渡的目连戏。我们看到，在《万曲合选》中，目连戏被辑入《王婆骂鸡》《六殿见母》与《和尚戏尼姑》三出，数量之多，超过其他散出集中所选。目连戏自由佛经故事发展到唐代形成《目连救母》杂剧以后，在民间一直是盛行的。但从时尚来说，却是逐渐摆脱宗教的藩篱，向反映世俗的现实生活过渡。固然，从后世流行的杂扮小戏，如《三匠争席》《王婆骂鸡》《瞎子观灯《浪子锄豆》一类名目来看其内容大多是嘲笑打诨、以博一粲的闹剧，价值不大。 但从这些杂扮混迹目连戏的现象而言，无疑地说明了佛教在人民心目中的地位，再也不是梁武帝定为「 ”国教”时期那么崇高玄妙、威力无边了；而且，像《和尚戏尼姑》一类喜剧，居然出现在目连戏中，那就不仅是对宗教的嘲讽，而且是说明在民主主义萌芽时期宗教迷信的破产，且看和尚下山时那一段唱白： 和尚下山的唱白 这一段唱白，唱出了和尚的内心矛盾与斗争，下山时的和尚，从上场蛾郎儿一句一声「 ”南无”，到脱去袈裟逃走时改称「 ”卑人”，转变极为迅速；而尾声的那几句，不仅揭露了宗教的虚伪与欺骗，同时也说明它已经毫无羁绊人心的力量了。 有意思的是，这个散出中，和尚下山后追逐的对象却是一个动了凡心的尼姑，而且由尼姑唱出「 ”男有心，女有心，那怕山高水又深”。最后是和尚与尼姑合唱「 ”约定夕阳西下处，有心人会有心人”，更是点出当时宗教在人民心中的彻底破产同。第四类是与传奇同时发展的历史剧。《曲合选》中历史剧所占的比重是很大的，属于三国故事的《河梁救驾》、《单刀赴会》，属于隋唐故事的《仗剑渡江》、《仁贵自叹》，属于宋代故事的《焦赞祭主》、《李逵下山》《木梳记》）都在此列。 李逵的剧照 美在民间时尚的戏曲中，出现大量历史剧这个情况绝不是偶然的。倘若单从剧本看，《单刀赴会》的唱词情节，与关汉卿的名作杂剧《关云长单刀赴会》中相应的部分，确实大体相同；而《李逵下山》看来也像元人手笔，而其他剧本也有取材早见于元人之作者；但是，根据这些作出明代历史剧源于元人杂剧，那是不恰当的。 参考资料 ·图片来源于网络 ·《中国戏曲》