邹衍 邹衍

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　　邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物，华夏族，战国末期齐国人。生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。邹衍认为，从天地剖判以来的人类社会都是按照五德转移的次序进行循环的。邹炎简介

真名是邹炎

又名闫妍和邹子

战国末期

华夏民族

出生于山东省济南市章丘市相公庄镇郝庄村

生于公元前324年左右

他死于公元前250年左右

他的主要作品有《走子》、《走子之终》、《主运动》、《大圣》

主要成就以阴阳家为代表，创造五德论始终为秦始皇取代周朝提供理论依据。主要理论有五行学说、五德学说和大九州学说

专业阴阳师

人物生活

邹衍是道家的代表人物，战国末期汉族齐国阴阳家的创始人。出生和死亡日期不详。推断他生于公元前324年左右，死于公元前250年，活了70多年。相传墓地在山东省章丘市相公庄镇郝庄村。著有《走字》、《永乐大典》等。《江云录书目》的一个分支——道士邹子，没有卷。

主张的主要学说有五行学说、五德学说、大九州学说，也是稷下学宫著名学者。因为他“无所不用其极”，当时人们都叫他“会说话，会说话”，也叫邹子。他和公孙龙、吕忠连是孟子之后的同时代人。

邹衍在齐宣王时就读于稷下学宫，司马迁对此有更深的认识。他说:“在邹衍身上看到一个国家的人，从卖淫中受益，却不能从中吸取教训..............由于对阴阳新闻的深刻观察，《太初》、《大圣》共十万余字。.....但如果你想让它回归，你就不再是一个正直节俭的人，君主和他的臣民就会开始虐待他们的耳朵。王公第一次看到他的艺术，害怕打理，然后继续修炼。.....邹炎的话虽然不正确，但你也有牛的意思吗？“后人学其小技而不察其大道，不是邹衍的错，所以封建迷信盛行。

“邹衍主要是阴阳运达王侯，而雁栖海的炼丹师是过不了关的，但奇怪的是奸夫从此兴盛起来，数不过来。”齐宣王是一位雄心勃勃的君主。他决心不仅要统治像齐桓公这样的王子，而且要“统治世界”，即统一中国。孟子看清楚了这一点，说他有“开疆拓土，面向秦楚，游中国，抚四夷”的“大欲”。齐敏国王即位后，国力强盛。“当是，羌，南败楚湘唐昱于重丘，灭三晋于关津，再以三晋攻秦，助赵灭中山，破宋，传播千里。”在这种情况下，齐敏国王有更大的野心，不仅要当国王，还要当皇帝。"三十六年来，王是东皇，是西皇。"邹衍的理论是为新统治设计的政治方案，所以他和他的理论都受到和国王的高度重视，“邹子重于齐”。成为医生。鼓吹王茜文学游说的人，如邹衍、淳于髡、田骐、介子、申导、袁环等，都被封为博士，死不了

齐敏国王的帝国运动后来失败了。由于当时的形势，他不得不接受苏代的建议，摆脱皇帝的头衔，重新获得国王的头衔。然而他的野心却有增无减，发展到“做天子”的地步，越来越嚣张。《论盐铁论儒》云:“闵王粉二世凶后，...人民很痛苦，儒家思想拒绝服从，每个人都很分散。沈导父子死，田骈如薛，自在。府中无良臣，群臣勾结，斩之。”《史记·孟尝君列传》也说:“齐敏王灭宋，益骄，欲往孟尝君。恐惧，却又似魏。魏昭王以为相与秦、赵合于西，与燕共伐。齐敏国王戴着镣铐死去了。”这时，燕昭王招募人才，为郭魁建了一座宫殿，并把他当成了老师。当时，来自世界各地的人才争相吞食。在此背景下，邹衍离开齐国，进入燕国，这一点载于《说袁俊道》。“王子说，‘我愿意在没有老师的情况下学习。’郭魁说，‘王成想发财。'亏请为天下人开路'所以燕王经常坐在郭魁的南面。住了三年，闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐至燕；闻之，从赵桂妍，屈，从楚桂妍，从四子到四子，果弱而强。报道称，邹衍到燕时，亲自用扫帚为他扫地，怕灰尘落在他身上。刘信记载此事，曰:“方士传曰:邹子在燕，其行王公惧之，郊皆遇抱昏迷。”。王充在《论衡别通》中也说:“赵岩是一颗彗星。”然后拜邹衍为师。班固在《韩曙文艺志》中写道，邹衍是一位“燕昭王教师”。《史记·孟勋列传》记载更为详细:“若颜、执彗星先驱，请列弟子座收业，筑碣石宫，亲自去见太傅。”

邹衍主要在延安从事开发生产。《艺文荟萃，谷下水部》载:“刘翔《别录》说，《炼丹师传》说:邹衍在燕，燕有谷，地美寒，五枢纽不生。邹子就住在里面，吹着法，暖着气，但他出生了，现在叫小米谷。”王充在《论文》中也说:“颜有寒谷，而不生五种。邹衍吹法，寒谷可种。燕子也在其中。叫小米谷。”公元前284年，以为将军，与秦、楚、汉、赵、魏等国联合作战。齐是邹衍的故乡。虽然他讨厌强迫他离开家乡的统治者，但他始终热爱他出生和成长的热土。他没有也不能参加战争。这很可能构成以后诬陷他入狱的借口。燕昭王死后，汪卉继承了他的王位。与王召不同，汪卉不信任第一王朝的老大臣。这时候，焉耆局势逆转，邹衍是个齐人，于是听信谗言，逮捕邹衍下狱。《后汉书·刘禹传》引用《淮南子》说:“邹衍忠于颜王辉。左右，王系之，天哭，五月霜。”这是一个冤案，终于洗清了。这时，齐敏国王已经去世，齐襄王已经继位，夏姬东派恢复了往日的繁荣。遭遇大患的邹炎想家，急于回国，他回到了家乡。后来，作为使者，他在赵遇到了，并为公孙龙的善心辩护。《史记·平原君余庆列传》说；”平原君对公孙龙很好。公孙龙为白辩好，邹衍已过赵，其言最佳，是公孙龙之窘也。”晚年的邹衍似乎是王艳Xi的一名官员。公元前251年至公元前250年燕赵之战后，其活动未见记载。可能前后都死了。

贡献

五行学说和五德学说

班固的《文艺志》论述了阴阳家的由来和社会地位:“阴阳家之流，是以合为官，尊吴为天，历如日月星辰，尊民。”班固认为，阴阳家来自管天文历法的和何。即便如此，天论和五行学说是邹衍学说的主要内容。《史记》引刘翔的《别录》说:“邹阎志的话...做天堂里的一切，所以他说‘谈谈天堂’。”《史记·孟勋列传》说:“邹衍本事大，能言善辩...故齐人赞日:‘谈田言’。”《文心雕龙·祝隆子》说:“邹子主管天文。”同一本书《天时》说:“邹子以谈天闻名。”可见善于聊天是邹衍的一大特色。但是，邹衍并不是为了说话而说话。他利用谈话作为服务于当时政治需要的手段。他的理论核心在于以阴阳为基础的“五德终始”理论。

纵观中国早期哲学文化，没有五行之说，更没有五行相互作用的理论。邹衍认为，天地五行，自天地划分以来，人类社会一直按照五德转移的顺序循环。五德的转移是仿照自然界的五行法则，即土克水、木克树、金克木、火克金、水克火。人类社会的历史变迁，和自然一样，也是由土、木、金、火、水这五种物质元素主导的。历史上每个朝代的出现都反映了一种必然。邹衍说:“五德之后，不可败，故土夏木之危。”。《杜威赋文选》李善引《七纲》:“邹子末有五德，所向无敌，穆德次之，金德次之，霍德、水德也。”《吕氏春秋·秋英通》则更具体:“凡皇帝亨通，天道先见百姓。黄帝的时候，天空看到了大蟑螂。黄帝说，'土气胜！'土气胜，故其色尚黄，其事土。于时，天上见秋冬季草木。余曰:‘木胜！’木头比空气好，所以它的颜色是尚青，而它的物质是木头。说到汤，金刃生于水。唐说，赢了金胜，故其色犹白，其物为金。当在的时候，天空先看到了火，红鸟拿走了丹在周社的藏书。文王说；内热胜！”内热胜，故其色犹红，其物为火。那些代替火的人将会赢得水，天堂和水。水蒸气胜，所以它的颜色还是暗的，而它的物质是水。根据现代学者的研究，上述引文属于邹衍的佚文，至少体现了邹衍的理论精神。邹衍的理论为齐敏称帝和燕昭王称帝奠定了理论基础。所以不难理解他们是如何对待和重用的。这个理论后来被秦始皇采纳，为他的称帝和统治服务。《史记·冯禅书》说:“邹子弟子讲五德之动，秦帝合奏，始皇帝采纳。”的《韩曙文艺之考证》说:“东莱吕氏说:‘方邹衍推五德之运动，而人视之，尤其是阴阳末运行，若无数则治乱。被始皇帝收养时，定为水德。我认为水德之治刚毅暴戾，一切由法决定，要雕琢仁义，再结合五德之数。所以。急法，长期不可饶恕，是不是太小了！”邹衍的“五德”说，人类社会是不断变化的，有其自身的合理性。然而，用五行相互作用的理论来解释，它就属于机械论。至于秦始皇的“以水治国”，不是邹衍的错。

邹衍提出了五行的概念和“五行胜”的理论，试图解释事物运动和变化的普遍规律。他认为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行的转化形式，说明事物之间存在着相反的关系。这是一个带有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。他认为历史是千变万化的，认为没有一个朝代是永恒的，这是有道理的。而忽视历史变迁的社会经济原因，则会被归结为神秘的天意和循环论，陷入迷信的泥潭。邹衍的阴阳五行思想对后世哲学、医学、历法、建筑等领域都产生了很大的影响，特别是在汉代，被董仲舒的理学吸收，成为支撑“君权神授”理论的理论框架。

大九州地理理论

邹衍还有一个重要的理论，就是大小九州理论。

邹炎说:“所谓的中国人，在世界上只相差81分。中国叫赤县神州。赤县神州自有九州，余九州之序亦非州数。在中国之外，如赤县神舟，就叫九州。所以对海洋有长远利益，不能和人和动物交流的，比如一个区的，就是州。就这样，周围是一大片渤海，天地间尴尬。”但是，经过仔细推敲，说“中国”可能是错误的...是《史记》中的“离人间一分之遥”。在这个问题上，杨先生认为“中国就像赤县的神州九号”，“九”应该是八的错误。因为只有这样，才能得出中国是世界“八十一离一”的结论。如果不把“九”改成“八”，那么赤县神州之外的九州，就不是九州，而是十州。十州之内，按照赤县神分九州计算，世界上有90个州，中国应该是世界的9/90，而不是1/80。

但这里不需要深究问题，可以这样解释:“九”往往是指古籍中的多数，而不是今天人们所说的实数。邹衍的《大九州》说，本来就是出于想象，没必要认真在意州数。

根据王孟鸥《邹衍遗风考辨》，邹衍的《大九州》“以阴阳五行之理解释”，“所以本来只是五州，后来就成了九州”。

我们认为这只是一种推理，不一定符合现实。因为九州学说在先秦时期就已经存在很久了，《龚宇》《李周志方》都有九州学说，《易·周树·程凯》也记载:“地有九州，别处有五行。”邹衍的《大九州》说是对这些地理知识和他的想象的总结。

邹衍的《大九州》说战国时期真的很震撼。我们认为邹衍对古代地理学做出了巨大贡献。他反映了战国时期人们对中国和世界地理的认识和推测，认为中国只是世界的一小部分。这种说法的形成与齐东临海有关，因为当时与朝鲜、日本等国都有交往。这自然导致人们对海外世界的遐想。

作品

据《韩曙·文艺志》记载，邹衍写了49篇关于邹子的文章，写了56篇关于邹子的结局的文章。

《史记·074卷·孟子荀卿列传》说他写了《命终》、《大圣》十余万字，还有一本书《主运动》。司马迁在《史记》中把他列为夏姬治下的第一位学者，说“卜筮之术与闫妍之术，大而宏辨”。

记录

史记-第74卷-孟子和荀卿传第14号

估价

司马迁在《史记》中把他列为夏姬诸子之首，称他为“迂腐而有争议的占卜术”。邹衍到过赵、魏、燕等诸侯国，受到各国君主的礼遇。

邹衍开创了战国时期的阴阳家学派，其主要思想是“五德总说”和“大九州说”。他把春秋战国时期流行的五行学说依附于社会的变迁和朝代的兴亡，提出了“五德常存”的历史观。在对宇宙的认识空中，邹衍创立了“大九州”理论。它靠近大海，这激发了他与宇宙浩瀚的联系空。他的思想博大精深，古今中外，天文地理包罗万象，所以有“说天”的美誉。

邹衍的“五德终结论”不仅在当时受到重视，而且对后世的学术和政治产生了重大影响。就学术而言，董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合，开创了汉代儒学向阴阳五行转化的先河。就政治而言，“五德初起”作为政权更迭的理论工具，一直被新王朝的缔造者们所信奉。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德当代周”的主张，把秦文公猎黑龙作为水德崛起的加持，进行了一系列符合水德要求的改革，以证明其政权的合法性，从而成为五德学说的第一位实践者。

纪念

嘉道与邹夫子庙

密云县是东西部城市连接而成的，这种双城模式在世界上也很少见。城西是洪武初年建的，城东是万历初年建的差不多200年以后。旧城东门与新城西门相对，50步之遥，约80米。当地人称之为“通道”。旧城东门有两个门，但在新城西门建成的时候就拆除了。通道变成了大道，两边都建了商店和房子。路北路中西部有一座小庙，叫“邹夫子庙”，兴盛了几百年。

邹副总是谁？密云县为什么要给他建庙？

邹夫子是指战国时期著名哲学家邹衍。邹衍，齐国人，与孟子是同乡，但生活在孟子之后。当时王公争霸，战乱频繁，民不聊生。

儒家要“自律”，讲究仁义礼智信，各国君主不接受礼的约束。邹衍研究阴阳五行，于是将流行的五行学说从自然延伸到社会变革和朝代更替，被称为“五德初论”。意味着一个国家的兴衰不是你的君主说了算，而是有自己的诞生规律；有德者占之，无德者失之。这种美德表现为五行:木、火、土、金、水。如果你是火，那么你就会有水。如果你在水中有德行，那么在土壤中的德行就会毁灭你，以此类推。这个理论一出，很多君主都有所顾忌，都邀请邹衍讲学，非常尊敬他。

邹衍的另一个重要理论是“大九州”理论，意思是中国的九州是小九州，中国以外有八大州。连中国都是大九州，就是全世界。这个说法并没有调查，也不可能调查当时的交通和通讯情况，是邹炎推断出来的。这个“大九州”的理论大致符合当今世界各大洲的情况，这在当时需要很大的智慧。这个理论也消解了当时君王的霸气。说白了就是:天下之大，你是谁？！

当时北方燕国屡遭侵略，非常弱小。王召即位后，努力从世界各地招募贤士。邹衍欣然而去，王召亲自为他打扫台阶，擦竹席，举行弟子仪式，在金台上拜他为师，并亲自建阁邀他居住，随时听取他的建议。后来，在邹衍和乐毅的帮助下，王召越来越强大。时觉得时机已到，派南下攻打齐，连下七十城，报前敌之仇；又遣秦凯击退东胡，扩张东北新疆，建榆阳、辽东诸郡。为了给提出切实可行的建议，邹衍经常走访燕的各个地方。今年春天，他来到榆阳县，那里还是冬天，寒冷太强，植被不长，人民生活很艰难。他上了离县城南缘不远的一座小山，弹了三天三夜的春天的曲子。他吹完烟斗后，暖洋洋的风从山上吹来，阳光灿烂，冰融化了，树叶绿了，花儿开了。随着整个渔阳地区的变暖，农民们迅速耕地，播种。今年庄稼长得很好，有个好收成。邹炎从全国各地发现了许多良种，并教农民识别和教他们不同的耕作方法。从此，渔阳的人越来越好了。邹衍离开渔阳后，人们怀念他，就把他玩法管的那座山命名为小米山。山上建了一座庙，叫邹夫子庙；立碑，上面写着“邹衍吹旧律之地”，并在“颜”字下刻有“字”，以示致敬；而邹副总教农民鉴别良种，建了一个小院，叫“别骨院”；寺前种了两株珍贵的银杏树，至今仍茂盛两千多年。后来，这个地方成了密云的一景，被称为“谷粟初春”。

邹衍吹法的传说，在汉代的许多诗歌中都有出现。唐代李白曾写过一首诗《邹衍谷》，歌颂邹衍的精神:“颜谷无暖气，穷岩闭阴。邹子吹法，可归地心。”很多年后，佛教占领了这座山，对佛寺进行了大修，邹衍寺的香火逐渐下降，寺庙也荒废了。

洪武十年，密云城建成。知府听了百姓的建议，在东门外修建邹夫子庙，重新立碑。题词依旧是“邹衍吹法老地方”。一百年后，寺庙被毁，纪念碑消失了。万历时期，密云新城建成后，经过政府和人民的努力，寺庙和纪念碑建在了同一个地方。这座纪念碑被保存了下来。现在，通道已经改造成了宽阔的新中街，纪念碑搬到了文庙的碑林里。

“邹衍吹法”的传说至今仍在密云流传。人们怀念这位关心人民疾苦的圣人！

邹炎聊天

说话:比喻雄辩。邹，通“条”。出自《史记·孟子·荀卿列传》。

独特和污染

[来源]:《史记·孟子·荀卿列传》:“闫妍之术，大有争议；文具也很难申请...因此，齐人讴歌:“谈天，雕龙。”"

【句子举例】:张死了，邹衍说话有格调。元·觉远《观物》诗

先秦时期的邹衍是哪个代表人物

邹衍，战国末期齐国人。历史上没有他出生日期的详细记录。据推断，他生于公元前324年左右，死于公元前250年，享年70岁左右。在齐宣王时期，邹衍在下级学校学习。至于邹衍学到了什么，司马迁深有体会。他说后人没注意到邹衍的路就学会了他的小技巧，这不是邹衍的错。

当时，齐敏国王的帝国运动失败了，形式非常关键。邹衍来到颜面前。为了迎接他，燕昭王亲自拿着扫帚给他扫地，他怕灰尘落在自己身上，可见当时对邹衍是多么的看重。邹衍在燕国主要从事生产开发。后来，联合其他诸侯国伐齐。齐国是邹衍的故乡。虽然他曾经因为齐国的统治者而离开家乡，但他仍然非常爱他的家乡，所以他没有也不能参与这场斗争。

燕昭王死后，汪卉即位。他的思想与燕昭王的完全不同。他不信任第一王朝的老臣，所以不太看重邹衍。另外，邹衍是平等的，所以邹衍遭遇不幸。

这时齐国处于齐襄王统治时期，齐国又恢复了昔日的繁荣，于是邹衍回到了家乡。赵岩战争后，他的活动没有记录。

为什么先秦著名道教学者邹衍会有邹衍被囚禁的事实

邹衍，战国末期齐国人。历史上没有他出生日期的详细记录。据推断，他生于公元前324年左右，死于公元前250年，享年70岁左右。在齐宣王时期，邹衍在下级学校学习。至于邹衍学到了什么，司马迁深有体会。他说后人没注意到邹衍的路就学会了他的小技巧，这不是邹衍的错。

当时，齐敏国王的帝国运动失败了，形式非常关键。邹衍来到颜面前。为了迎接他，燕昭王亲自拿着扫帚给他扫地，他怕灰尘落在自己身上，可见当时对邹衍是多么的看重。邹衍在燕国主要从事生产开发。后来，联合其他诸侯国伐齐。齐国是邹衍的故乡。虽然他曾经因为齐国的统治者而离开家乡，但他仍然非常爱他的家乡，所以他没有也不能参与这场斗争。

燕昭王死后，汪卉即位。他的思想与燕昭王的完全不同。他不信任第一王朝的老臣，所以不太看重邹衍。另外，邹衍是平等的，所以邹衍遭遇不幸。

　　这时，齐国是齐襄王在位，齐国又恢复了过去的繁华，所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵之战后，他的活动就没有记载了。