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严复，原名，又叫凌，后改名傅，有数个字，是福建侯官。

少年时，严复考上了家乡的船政学校，接受了广泛的自然科学教育。

1877年至1879年，严复等人被派往英国留学，先去了普茨莫斯大学，后去了格林威治海军学院。

严复留学期间，对英国社会政治产生了浓厚兴趣，涉猎了大量资产阶级政治学术理论，尤其欣赏达尔文的进化论观点。

回国后，严复从海军界转入思想界，积极倡导西学启蒙教育，完成了著名的《天演论》的翻译。

他的翻译不同于赫胥黎的原著和斯潘塞的普遍进化论。

在《天演论》中，严复用“物竞天择”、“适者生存”的生物进化论阐述了他的救亡图存的观点，主张激励人的力量，发展人的智慧，新民德，自力更生，号召救亡图存。

翻译简洁，提倡“信、达、雅”的翻译标准。

主持国家新闻。

《与天争胜》在当时的知识界广为流传。

他的著名译本包括亚当·斯密的《傅园》、斯潘塞的《群学齐》、孟德斯鸠的《易发》等。他第一次系统地将西方古典经济学、政治学理论、自然科学、哲学理论引入中国，启蒙教育了一代人。

辛亥革命后，史静大学堂更名为北京大学。

1912年，严复被袁世凯任命为北京大学校长，这也显示了严复在思想学术界令人信服的突出地位。

此时，严复的中西文化比较观成熟，开始进入自我反思阶段，趋向于回归传统文化。

他担心中国失去了自己的“国民性”，会“像鱼一样离开水空，比如那些一瘸一拐的人，那些比精神矮的人靠鸦片发，就意味着失去了本性”，“失去本性的人不能长久生存。”出于对中华民族前途命运的这样一种更深层次的关注，严复曾试图将北大的文科和儒家经典合二为一，完全用来对待旧学，“保留我国四五千年来圣人传世的《易伦》的道德文章。”

一、生活活动

严复出生于一个医生家庭，1866年考入福州船厂附属船政学校学习英语和现代自然科学，5年后以优异成绩毕业。

1877年，他被派往英国学习海军。

在英国期间，他与资本主义社会和一些资产阶级思想家的著作有着广泛的接触，并深受进化论的影响。

1879年毕业后，他回到中国，在福州造船厂教授船舶管理。次年调任天津北洋水师学堂，后升任办公厅。

严复还曾任史静大学翻译局办公厅、上海复旦大学校长、安庆高等师范学院院长、清代名部主编等职。

1921年10月27日去世，享年68岁。

他的作品有《燕道·石闻钞》等。

译著有《从刑侯》和《严译名家丛书》。

二、教育思想

严复是在恢复法国法律运动中反对顽固保守主义，主张恢复法国法律的改革派思想家。

他不仅阐述了改革的必要性、重要性和紧迫性，还翻译了英国生物学家赫胥黎的《天演论》，把“物竞天择，适者生存”作为救国的理论依据，在当时影响很大。

戊戌变法后，他致力于翻译西方资产阶级哲学社会理论和自然科学著作，是一位资产阶级启蒙思想家。

严复信奉达尔文的进化论，斯潘塞的庸俗进化论。

这是他的政治思想和教育思想的理论基础。

严复在袁强指出，一个国家的强大取决于三个基本条件:“第一，它的血液和体力强大，第二，它的聪明和智慧，第三，它的美德和仁慈强大。”他幻想通过资产阶级在身体、智力和道德方面的教育来增强国家威望。

“是以今天的政治统一为三端:一是鼓民力，二是开民智，三是修身养性”。

所谓鼓民力，就是全国人民都要有健康的身体，禁止鸦片和缠足的习惯；所谓民智，主要是以西学代替科举；所谓新民德，主要是指废除专制统治，实行君主立宪，提倡“尊重人民”。

严复要求改革，要求改革，但也主张“不能及时聚集。”“排除而不突然”的具体方法是通过教育来实现，即在当时的中国，君主立宪必须在人民智慧开启后才能实行。总之，“教育救国”是严复突出的思想特色。

严复高呼必须进行变法，否则必死无疑。

改革的第一步是废除八股。

严复列举八股的危害:夫八股不自害国，使天下无才，天下无才。有三大危害:“一是掩智”，“二是坏心眼”，三是教你游泳。

严复主张多办学校。他曾论述西方国家重视教育，对“人不读书，父母有罪”的义务教育表示赞赏。

因为中国人的无知和智慧不一样，打不过别人。

基于这种思想，严复积极办学。

除了担任北洋水师学堂20年的院长外，他还帮助其他人办学，如天津俄罗斯博物馆和北京依桐学校。

严复呼吁建立一个完整的学校体系来普及教育，以“开拓人们的智慧”。

根据资本主义国家的制度，他提出中国的学校教育应该分为三个部分，即小学堂、中学堂和大学堂。

小学招收16岁以下的儿童；中学吸收16-21岁文理流利、小学基础的年轻人；在大学礼堂学习三四年，然后进入专门学校进行不同学科的专门学习。

同时也要把学得好的聪明人送去留学，培养出有学术特长的人才。

此外，严复也非常重视女子教育。

他非常赞赏当时上海郑经女子学校的建立。

认为这是中国女性摆脱封建礼教束缚、自强不息的开始。

从救亡图存的目的出发，他认为女性的自我完善是“立国之本”。

他还主张女性和男性一样，不仅要学习，还要参加女校的社会活动。如果不参加社会活动，建立的女校和封建学校没有区别，所以没有意义。

很明显，他是在整个社会变革的前提下考虑女性的，尤其是女性的自我解放，所以他强调了女性在校生参与社会活动的重要性，这也是他在女性教育方面高于一般人的原因。

严复主张西学，反对盘瓠学派“学为体，西学为用”的观点。

他多次将中学与西学相提并论:“中国最重视三个原则，而西方人首先说平等；中国人亲吻，西方人亲吻尚贤；中国人以孝治天下，西方人以公治天下；中国尊主，西方人扬民...是为了学习，中国有知识，西方人靠人力。

简而言之，西学“在学术上是假的、真的。”他还指出，“中国人民擅长过去和现在，西方人民比过去更好。”“古代一定很尴尬。”所以他认为尧、舜、孔子如果生在今天，应该向西方学习。

拯救中国，必须学习西学和西方“格致”:“西学有益，外语无耳目，而社稷之事只得皮毛。”他认为“中学有中学的物理用途，西学有西学的物理用途。分了就分两个，合了就停两个”。

他认为要做到“体用一致”和“本性一致”。我们应该改革政治制度，提出资产阶段的教育政策，即“以自由为主体，以民主为和平”。

他从“体用一致”的观点出发，规定了设想的学校体系中各个阶段的教学内容和教学方法。

他认为，在小学阶段，教育的目的是让孩子“做到每篇文章都有一个合适的文本”，“对儒家经典中的历史事件有一个大致的了解”，因为“旧课当九课”，西学中“最浅最实用的通学”要翻译成通俗易懂的文字作为辅助读物。

在教学方法上，多讲解，减少记忆努力。

中学阶段“西学为主”，“外语作业占7/10，语文作业占3/10”，规定“一切用外语教”。

在高等教育阶段，我主要学习“西学”。至于“语文”，就是“有考学校，没作业；有书，无讲座，听课学者不遗余力自治。”他认为，对于青少年来说，应该引导他们分析和学习一些专业知识，让他们从中受益，向他人学习，向双方学习。

科学方法问题是严复西学观的一个重要方面。他曾翻译过莫尔的《命名法》，并积极宣传和介绍。

他认为归纳法和演绎法是建立科学的两种重要手段。

几千年来，中国“推演”多，“归纳”少，这也是中国“学术被诬，国计民生病”的原因之一。

严复更注重归纳，主张“自己观察，自己考察”，反对“欲多言多，不知事实者”。

他曾经用赫胥黎的话说:“读书聪明是一件二手的事情。

只有那些能为我编辑宇宙，为我写一切的人，才能真正学会耳朵。

严复翻译了《天演论》、《傅园》、《群闫学严》、《群集全解论》、《社会通全》、《穆乐铭学》、《薛明简论》、《艺术通全》等西方著名学者，成为中国现代文学大师。

离开北洋水师学堂后，严复先后担任安徽高等教育学院、复旦大学和北京大学的督学，以教育救国为己任。

辛亥革命后，曾依附袁世凯，卷入洪宪帝制，为世人诟病。

严复基于对国情和民本的独特把握，一生反对革命共和主义，始终持有对群众犯罪的理论，这一理论在当时没有得到解决，甚至在后世引发了诉讼。

尽管如此，他的文体思想还是影响了后期一大批著名翻译家，因为他自立门户，坚持自己独特的伦理观，他的学术政治观也有自己一致的原则。

它的众多译本是留给后代的宝贵遗产。

他的功过、成败，都值得后人认真研究总结。

严复理论的研究虽然不少，但与他在中国现代思想史上的突出地位相比，还远远不够，学术界需要进一步挖掘材料，转变视角，创新思维，做出更加全面公正的判断。