韩愈深受佛法的影响，为何却排斥佛教呢？
深入考古者公元819年元月，也就是14年正月，唐宪宗派使者去凤翔拜佛骨。长安一度掀起了拜佛骨的狂潮。韩愈毅然去《论佛骨》出谋划策，认为拜佛骨是荒谬的，要求焚烧，世界上每个人都不要被佛骨误导。宪宗打完后非常生气。他想判韩愈死刑。裴度、崔群极力劝说，宪宗仍怒不可遏，免去其潮州刺史之职。被贬后，韩愈写了一首诗，“一首关于打朝九日，降八千朝阳道黄昏的诗。他想为圣人除恶，愿饶百年之衰”，表达了他对国家和人民的忠诚和奉献之情。
韩愈与佛教和佛教徒有着深厚的渊源。韩愈年轻时住在新禅宗发源地韶州。在新禅宗宣传兴盛的时代，年轻时开明的韩愈无疑受到了新禅宗浓厚的环境氛围的影响。所以他后来参照佛教的理论建立了儒家的道统。韩愈正是在佛教特别是佛教的刺激和启发下，以佛教为参照，提出了与之抗衡的儒家之道。他一生与僧人有很多接触，有15位僧人献诗或赠文。韩愈在人生经历中与佛教佛教徒有如此广泛的接触，但为什么在思想深处却如此坚定地拒绝佛教佛教徒？韩愈对佛教佛教徒的否定和排斥有两个原因:
一个是夷夏的概念。这个概念根深蒂固。早期道教信徒发明了“老子变胡”的说法，说佛教是道教的始祖——老子西行，在蛮荒之地教育胡人，以提高道教的地位。韩愈，从狭隘的夷夏民族观出发，只证明佛只是夷地的途径之一。.....取易帝之法，与先王之教相结合。我不评判他，儿子不评判父亲，安不专业但是易迪？中国一直很迷茫。韩愈的救夏思想在中国古代知识分子中颇具普遍性和代表性。
第二是利用世界的概念。韩愈最担心佛教:“不知君臣之意，父子之情”，“欲外于世，欲灭其性；孩子不关心父亲，大臣不关心国王，人民不关心自己的事。韩愈用“清净无声”二字来概括史的用意...他承认佛陀宗教的教导“高”，但这是不现实的。先王的教诲讲究修身、齐家，这是一个非常密切的日常伦理问题。佛教对涅槃的追求在务实的中国人眼里是不可能的，也是不人道的。”韩愈基崇敬孟子，说他可以拒绝杨沫，他的贡献并不是因为于，说“释老之害，杨沫太大”，“他驱逐佛，完全纠正了拜佛的虚荣心和巨大浪费，以利福田隋唐。”随着唐代佛教的盛行，大量僧人占据大量良田，不产不嫁也是事实。而以韩愈为代表的儒家知识分子，从纯粹“唯物”的角度批判佛教在现实物质生活中的不足，却未能发现佛教在缓解人类精神痛苦、提升人类精神境界方面的巨大作用。
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