自然权利与历史pdf

自然权利和历史pdf以下文本资料由边肖为每个人收集和出版。让我们快速看一下！

胡塞尔《欧洲科学危机与先验现象学》的几点解读

胡塞尔的《欧洲科学危机与先验现象学》的真正思路隐藏在这个标题的倒置之中。如果把书名倒过来——《先验现象学与欧洲科学的危机》，这本书的思路就变得清晰了。而且最好把这个题目浓缩解读为先验哲学与欧洲科学，先验哲学与经验科学，普遍哲学与事实科学。也就是说，胡塞尔心目中唯一正确的哲学是“普遍哲学”，后来的“事实科学”导致了“普遍哲学”的危机和衰落。在胡塞尔看来，前者省略了“...还有……”是真理和正确的源泉，后者省略是堕落和危机的根源。胡塞尔认为知识和...有一个绝对的，永恒的，普遍的真理。在知识领域被称为“绝对真理”，在伦理生活领域被称为“绝对善”和“永恒善”。胡塞尔关于“……和……”的现象学思想后来被海德格尔称为“存在与时间”，被列奥·施特劳斯称为“自然权利与历史”。然而，在海德格尔看来，前者省略了语法格式中的“...还有……”是真理和正确的源泉，后者省略不一定意味着错误或危机。相反，海德格尔认为后者省略是踏上真理的唯一途径。“存在”虽然容易在“时间”中沉沦，但这种沉沦本身也是通向“存在”真实状态的必由之路，然而人只能接近存在的真理，永远达不到真理。人总是在路上。胡塞尔和海德格尔的区别不在于存在的“方向”。两者都认可普遍的、永恒的、绝对的“知识”的正确“方向”，排斥个性化“意见”的错误“方向”。他们的区别只在于:有哪些可取的“方法”？胡塞尔把现代欧洲人一直争取的知识途径看作是“危险”和“危机”，而海德格尔把欧洲人和东方人一直争取的“日常生活”看作是接近真理的唯一途径。从“的角度来看...还有……”，海德格尔被认为是胡塞尔真传的为数不多的弟子之一。除了海德格尔，在”。只有列奥·施特劳斯的思想是普遍哲学和事实科学，海德格尔的思想是存在和时间，列奥·施特劳斯的思想是自然权利和历史。指导和指导可以被描述为在同一种精神下，在一条连续的线上下来，并且是一致的。虽然列奥·施特劳斯只和胡塞尔一起学习了很短的时间，但是，从他的《自然权利与历史》和他对“古典政治哲学的复兴”的不懈追求来看，列奥·施特劳斯对胡塞尔现象学的理解和贡献远远超过了胡塞尔的所有其他弟子。在胡塞尔的“……和……”现象学道路上，列奥·施特劳斯的《自然权利与历史》比海德格尔的《存在与时间》更接近胡塞尔的现象学精神。莫里斯·梅洛-庞蒂的知觉现象学是对胡塞尔现象学的严重误解。莫里斯·梅洛-庞蒂只是站在胡塞尔现象学之外，还没有开始。2.能否大胆假设:胡塞尔的普遍哲学和事实科学可以理解为生活世界和事实科学吗？即胡塞尔所追求的“普遍哲学”也是“生活世界”。进一步说，列奥·施特劳斯的“自然权利”不仅受到胡塞尔“普遍哲学”的启发，还直接将胡塞尔的“生活世界”转化为“自然权利”？反之，胡塞尔的“生活世界”是否可以理解为列奥·施特劳斯的“自然权利”？因此，是否可以假设胡塞尔的“生活世界”不仅不是所谓的“经验世界”，相反，胡塞尔的“生活世界”是一个“先验世界”，是胡塞尔孜孜不倦追求的“普遍哲学”的自然形态和自然境界？。

请推荐几本政治学入门书

修昔底德:《伯罗奔尼撒战争史》，广西师范大学出版社，2004年《柏拉图:理想国》，商务印书馆，1986年《柏拉图:政治家》，洪涛译，上海世纪出版集团，2006年《亚里士多德:尼科·凯尔伦理学》，苗译，译，中国人民大学出版社，2003年《亚里士多德:政治学》，西塞罗，2003年《国家法》，商务印书馆，马基雅维利，1999年《君主制》，摩尔，乌托邦，培根，1982年，弗朗西斯·霍布斯，利维坦，斯宾洛克，商务印书馆:论政府；孟德斯鸠，商务印书馆:论法律精神；孟德斯鸠，1963:论罗马兴衰的原因；商务印书馆，1962年休谟，《论人性》，卢梭，《论社会契约》，上海人民出版社，2005年亚当·斯密:《论国富论》，华夏出版社汉密尔顿:《联邦主义者文集》，商务印书馆伯克:《论法国大革命》，商务印书馆边沁:《论政府电影》，商务印书馆，1995年边沁:《道德与立法原则导论》，商务印书馆，约翰·密尔:《论自由》，托克维尔，《商务印书馆:旧制度与大革命》；尼采，《商务印书馆:善与恶的另一面:未来的哲学序曲》；华夏出版社，2000；霍布豪斯:自由主义；商务印书馆{自由主义第一次宏观描述} wallas:政治中的人性；商务印书馆，拉斯韦尔，1995年政治学第二经典什么时候怎么弄？》，商务印书馆，1992杜威:人的问题，上海人民出版社，2006曼海姆:意识形态与乌托邦，商务印书馆，2000韦伯:学术与政治，三联书店韦伯:新教伦理与资本主义精神，陕西师范大学出版社韦伯:儒家与道家，江苏人民出版社霍克海默，马尔库塞，1990:爱欲与文明:弗洛伊德思想的哲学探讨；上海译文出版社，2005马尔库塞:《单向度的人:发达工业社会的意识形态研究》；上海译文出版社，2006弗洛姆:逃离自由；工人出版社，1987年艾伦等:《伦理学的现代困境》；吉林人民出版社，2000年上海译文出版社，2004年哈耶克:《自由秩序原理》，三联书店，2002年哈耶克:《通往奴役之路》，中国社会科学出版社，1997年哈耶克:《致命的自负——社会主义的谬误》，冯克礼译，中国社会科学出版社，2000年赌博:《自由的铁笼:哈耶克传》，江苏人民出版社，2000年中国社会科学出版社，1999年柏林:《论自由》，译林出版社，2003年大卫等译: 2001罗尔斯:《正义论》，中国社会科学出版社，1988罗尔斯:《政治自由主义》，译林出版社，2002罗尔斯:《作为公平的正义》，2002罗尔斯:《人民的法律》，吉林人民出版社，2003川本孝史:《罗尔斯:正义的原则》，河北教育出版社，2001哈贝马斯:《公共领域的结构转型》，林雪出版社，1999哈贝马斯:《哈贝马斯的本质》，曹卫东选集译本，南京大学出版社，2004年斯特劳斯的自然权利 曼斯菲尔德《君主制的驯化》2001年，译林出版社，兰伯特《施特劳斯与尼采》2005年，上海三联书店，安塞尔·皮尔逊2005年，尼采反罗索-尼采道德政治思想研究，华夏出版社，弗里德曼2005年:熊彼特，商务印书馆，资本主义，社会主义，民主； 沃特金斯，商务印书馆，《西方政治传统发展研究——现代自由主义》；吉林人民出版社，亨廷顿，2001；第三次浪潮——20世纪后期的民主化；上海三联书店，1998亨廷顿，不平衡承诺；东方出版社，2005亨廷顿，2005。

阅读以下材料:法律是一种自然权利，理性人的精神和理性，以及平衡

古罗马的法律体系是古代世界最完整的法律体系。它惩罚犯罪，维护正义；它保障了罗马公民的权利，规范了社会秩序。它体现了罗马人崇尚法治的精神和追求平等法律地位的决心。但是罗马法也有历史局限性，把奴隶排除在法律对象之外，因为奴隶在当时只是主人的财产，并没有任何权利

本题目考查罗马法，材料中给出了西塞罗的自然法。其法律的影响从其对当时罗马社会的影响和对资本主义革命等地区社会的影响，最后涉及到罗马法的局限性和维护统治阶级的影响。

提问:关于霍布斯的自然权利

霍布斯:自然法理论中的约伯——霍布斯论自然——霍布斯在《利维坦》中坦率地把自然法理论的基本原理概括为他的思想核心。正是在这些原则的基础上，霍布斯阐述了他的政治生活观，最后，以这些原则为中心轴，霍布斯构建了自己的政治哲学理论大厦。

政治哲学起源于古希腊，意在建立一种城邦的生活方式。如果一种政治不能承载引导公民过上真正美好的生活，过上真正健康的生活的价值，那么它一定是腐朽的。

可想而知，如果霍布斯不希望他的政治哲学走向坏的方向，那么他就必须把他的政治哲学与真正的公民的美好生活和真正的健康价值联系起来。其实霍布斯的自然法只是在讨论什么是公民真正的美好生活，什么是真正的健康价值。霍布斯想解决生活方式的问题，按照利奥的说法。施特劳斯判断，这个问题一直是政治哲学的核心问题。

那么，霍布斯对于健康生活的理念是什么呢？显然，霍布斯的自然法概念有两个关键点:1 .害怕死亡的本能，以及从这种本能中诞生的自我保护的欲望；2.遵守协议。正是这两个基本原则造就了狮子座？施特劳斯认为霍布斯是现代政治哲学之父。

这是为什么？在一篇关于弗朗西斯的文章中记起了对问题的两种解释？培根的研究文章，a？帕里拉莫斯写道:“麦克斯？韦伯生动地用来描述现代欧洲文化特征的对世界的祛魅体现在许多领域。其中一个是宗教的变化，另一个同等重要的领域是认知的对象，也就是说，自然成了一个没有灵魂的机器的胜利形象，一个巨大的仓库，或者一个被以最严厉的方式质问的无意识的见证人。

确实，之前在思想界一直占据主导地位的中世纪自然观，包括古希腊、罗马、中世纪，已经被确认并坚持了核心点，即自然是一个巨大的活的有机体，由在空之间铺开并在时间空中渗透的运动物体组成。整个世界都有生命，它的一切运动都是生命运动，都是有目的的，都是由理性调节和引导的。

自然不仅是活着的，而且是理性的。它不仅是有自己灵魂或生命的巨大生命体，也是有自己灵魂的理性动物。任何生物根据其自身的层次，都有世界的灵魂或神圣的理性，以及世界心灵的活动。

没有精神就没有物质世界，没有物质就没有精神世界。物质本身是无形的，精神作为终极原因和目的原因，引导着物质的变化。

到了十七世纪，所有这些都变了。启蒙思想家借助科学发现或创造了不同的物质世界；一个死气沉沉的物质世界，范围是无限的，到处都是运动，但它是由普遍的、纯粹的数量力量驱动的，没有质的区别和等级，没有秩序，没有和谐，没有目的。

物质不再是无形的物质。任何事物都是由强加于自身的形式形成的，但运动物体的整体是定量组织的。

随着自然观的变化，也伴随着人们观的变化。在以亚里士多德宇宙观和自然为主导的古希腊、Sdoia和中世纪，自然图景与人的价值是完全融合的。

亚里士多德的自然观是以物质论和目的论为基础的。生命体是思维的对象，规范和价值观构成其本质。

事物存在于一个目的论的链条中，并逐渐导致一种更高级的生命形式，一种更有效的、充满活力的生命形式。整个过程包含了势与实的区别。潜能是奋斗的基石，让潜能向着现实前进。这个过程以目的论的意义贯穿整个自然界，最终走向“不动的推动者”。

世界的过程不可能是一个自因自存的过程，但一定有一种自然之外的驱动力来解释自然界发生的变化。显然，这种目的论的发展观使人处于等级秩序中，实现自己的本质和价值，实现自己的完美存在。

所以人获得了生存的意义和方向，也因此分享了世界的灵魂，拥有了自己的固定价值。现代自然观以永久的、普遍的怀疑否定了上述形而上学体系，只承认分散在无限时间和空中的死的物质世界的客观存在。即使没有完全否定，至少排除在自然的解释之外。

人们失去了作为中世纪文化基本特征的统一秩序和内心和谐，似乎成了宇宙的弃儿。人在宇宙中的地位类似于马克思所说的资产阶级世界中的无产阶级。在机械论的自然中，他没有必然的位置，自然本身也就失去了目的和秩序。

他只有坚持不懈的奋斗才能得到他所能得到的一切。虽然帕斯卡担心人类在这幅自然图景中的地位和价值，但这种自然观在主要方面充分展示了启蒙运动的一般特征，即从永恒的秩序到人类，从义务和规则到权利和要求的转变。

人类的正当研究对象是人。所谓启蒙，正如康德所说，在于自由开放地运用自己的理性。理性不再是世界灵魂即逻各斯的原始划分，也不再是对神圣秩序的参与，而是人类的独立行为和思维能力。整个科学研究的最终目的是人类的幸福，一切知识的基础在于对心理活动实际过程的考察。

从永恒的秩序到人类的决定性转变。

要求瑞士民法典的全文或下载地址或在那本书里找到它

瑞士民法典一、总论瑞士民法典是一部特殊的法典，它对我国的民事立法影响很大，值得我们专门研究。

从旧中国到新中国，我国的民事立法都是在“民商合一”的大原则下进行的。民商合一原则是受瑞士民法的启发而确立的。

虽然旧中国立法院采纳这一原则的背景与瑞士完全不同，但在清末法德民商分离原则影响到所有大陆法系国家和立法者时，瑞士的先例在旧中国的民事立法中起到了决定性的作用。可惜直到今天，瑞士民法典在中国还没有完整的译本，以至于学民法的人看不到瑞士民法典的全貌，影响了我们对瑞士民法的全面了解。

另一方面，我们不太了解瑞士，尤其是它的历史，就像我们不了解法国和德国一样。这也让我们对瑞士的民商合一制度没有深入了解。

瑞士的民商合一制度在民法典之外，没有商法。法国商法典和德国商法典规定的部分内容被纳入民法典。在那些习惯于民商分离的人眼里，没有“商法”，仿佛总少了些什么。

因此，旧中国实行民商合一后，仍有人不放心把公司法、票据法、海商法、保险法称为“特别民法”，而称之为“商法”。一些西方法学家不太关注瑞士的民商合一制度。

比如著名的比较法学家茨威格特和科茨在他们的《私法领域比较法导论》中，在瑞士民法典的章节中只说了一句话:“没有商法典”，这并不被视为瑞士民法的特征。然而，瑞士的这种做法确实开创了民事立法的新道路。

欧洲一些国家也走了这条路。有趣的是，在我国，“商法”这几年一直被人津津乐道。

因此，研究民商事合一和民商事分离仍有意义。这种研究应该从研究瑞士民法典开始。

二、“民商合一”模式的形成法国民法典和德国民法典都属于“民商分离”模式，即民法典旁边有商法。事实上，法国民法典和德国民法典的立法者在制定这两部法典时，都考虑过如何处理当时已经存在的商法。

结果是一样的:《商法典》保留下来，与《民法典》共存。其实瑞士也经历过这样的过程，只是结果不同。

这就形成了另一种模式。瑞士是一个联邦国家。形成联邦的各州在15世纪末逐渐从神圣罗马帝国中独立出来，并聚集在一起。他们在17世纪中叶得到欧洲列强的承认，但直到1848年才最终形成瑞士联邦，制定了联邦宪法。

在此之前，大多数州都有自己的民法，其中一些以法国民法典为基础，一些以奥地利民法典为基础。在州法典中，伯尔尼法典和苏黎世法典各有特色。

所以联邦成立后，分权传统依然很强，联邦宪法也没有赋予联邦统一私法的权利。19世纪初，虽然统一私法的要求由于不同州之间商业交流的需要和不同州法律的不同而带来的不便而变得日益迫切，但由于宪法的规定，这一要求无法实现。

直到1874年宪法修改，联邦政府在自然人能力、婚姻、债法、汇票、破产等方面获得立法权。因此，联邦于1874年颁布了《婚姻法》，于1881年颁布了《行为能力法》，并于1881年颁布了《瑞士债务法典》。

后者是一部比较完整的法典法，包括合同总则、各种合同、公司、商号、营业帐簿、汇票、本票、支票等条文。该法典不仅包括法国和德国属于民法的合同和各种合同的一般规定，还包括法国和德国属于商法的公司、票据和商号的规定。其实是民商合一的法典。

它本来可以被称为“商业法典”，但为了与宪法的规定保持一致，它被称为“瑞士债务法典”。进一步统一私法的运动并没有就此停止。

1884年，瑞士律师协会委托法学家Eugen huber研究瑞士各州的私法，为制定统一的私法做理论准备。尤金的研究成果是他著名的四卷本《制度与瑞士私法史》。

这部著作实际上奠定了瑞士私法统一的理论基础，表达了作者的观点。1892年，瑞士联邦司法和警察部委托欧根起草民法典草案。

1898年，瑞士联邦宪法再次修改，规定联邦有立法权制定所有的民法，任命欧根正式起草民法。1900年，尤金完成了由人、亲属、继承、财产权四部分组成的民法草案，被称为司法部草案。

1902年，政府公布了这份带有理由说明的草案，一方面，它被提交给一个由31人组成的专家委员会讨论。1904年，经过讨论和修改后形成的联邦议会草案被提交给联邦议会。

1907年12月10日，联邦议会一致通过此案，并公布了《瑞士民法典》，该法典于1912年1月1日生效。在此之前，联邦政府略微修改了原始债务法典，并于1905年提交给议会。

议会于1911年5月30日通过，并将其更名为《补充瑞士民法典的联邦法》，与《民法典》的前四部分同日生效。然后，1930年修订了合同法，1936年。

政府权力与人民权利的关系

政府权力叫公权，民权叫私权。私权和公权力是两个密切相关的概念。公权力相对于统治者、公共机构、社会组织，私权利相对于个人。二者有着内在的辩证关系，可以概括为以下几个主要方面:

1.公民权是国家权力的本源，即没有权利，就没有权力。“一切国家权力都是建立在人民权力的转移和公众承认的基础上的”。卢梭从社会契约论的角度出发，认为国家权力是通过公民放弃自己所有的“自然权利”而获得的。公民权利是国家权力的基础，国家权力是公民权利的保障。权利不是来自国家的恩赐，而是国家权力存在的法律基础。也正是在这个意义上，权利应该是权力的源泉，权力的存在是为了巩固和捍卫权利。没有权利，权力就失去了存在的必要性。

2.国家权力是私权的后盾，即没有权力的保障就无法享有权利。权利虽然是权力的来源和基础，但作为人们的相互认可和承诺，权利是非常脆弱的，最容易受到外界的侵害。因此，没有国家强制力的保障，个人权利难以实现。

3.民权和国家权力是变化的、共存的。权力并不是完全独立于权利的，两者都是相互联系的，都是由每个社会的运行机制或人类社会发展的漫长历史转化而来的。事实上，它们之间有权衡，也有相互依存和共生的一面。例如，个人受教育权、环境权和社会保障权的实现与相关公共权力的扩大和行使密不可分。当然，在很多具体领域，私权和公权确实是对立的。公民只有权利意识和权利意识强，才能在一定程度上抵消公共权力的非法扩张和任意滥用。

4.自然权利的固有属性是什么

如何理解人的本质；人的本性是现实中所有社会关系的总和。

根据这个意义，我们应该这样理解人性:①人性不是与生俱来的，而是在后天的社会生活和社会实践中形成的，尤其是在生产实践中。(2)因为人的社会关系会发生变化，人的本质不是永恒的。

③因为人的社会关系不同，人的本性也不同。这样，马克思之前的一些思想家所提倡的普遍的共同人性或人性，实际上并不存在。

④人性是各种社会关系的总和，其中生产关系是一切其他社会关系的基础。在阶级社会中，人的本质主要是阶级性。

需要注意的是，人性有两种不同:一种是人与动物的不同，一种是人与人的不同。从人与动物的区别来看，人的本质在于社会劳动，这是整个人与动物的根本区别；从人与人的区别来看，人的本质在于社会关系。人因社会群体和社会地位的不同而不同。

人的自然属性和社会属性①从“人的本质是现实中一切社会关系的总和”这一观点出发，必须得出结论:人的最根本的特征是人的社会性。②人既有自然属性，又有社会属性。

所谓自然属性，是指人的物理存在及其特征；所谓社会属性，是指人与人之间在实践活动基础上的各种关系。自然属性是人存在的基础，但人之所以为人，不在于其自然性，而在于其社会性。

③人的社会性在阶级社会中突出表现为阶级性。为了批判抽象的人性论，有些学者把人性说成是抽象的、天赋的、不可改变的，这是完全错误的。

自私、善恶不是天赋、抽象、不可改变的。在人与人的关系中，人的本质因社会地位和社会群体的不同而不同。

一个人是奴隶还是奴隶主，是农民还是地主，是工人还是资本家，不是由所谓的“天赋”决定的，而是由他特定的社会关系决定的。不同社会关系中的人有不同的性质。

人的价值及其实现人的社会价值和自我价值(1)人与周围事物和现象的各种关系中，包括价值关系。所谓价值关系，是指外部事物满足人的需要的特性和功能。

②人的价值具有两重性，体现在社会价值和自我价值上。③个人社会价值是指个人通过自己的实践活动，为满足社会需要或他人的物质精神而做出的贡献和承担的责任。

一个人社会价值的大小取决于他对社会的贡献。(4)个人自我价值是指社会对个人的肯定，即社会对个人的尊重和满足。

⑤人的社会价值与自我价值密不可分。自我价值是社会价值的必要前提，社会价值是自我价值的外在体现。

一方面，社会应该提供必要的物质和精神条件，保证个人发展自己的个性和才能，即实现自我价值。另一方面，个人应该对社会尽自己的责任，为了人类的利益尽可能地贡献自己的才能。

⑥人的价值是权利与义务、享受与贡献、消费与创造的统一。只谈权利不讲义务，要求而不贡献，享受而不创造，反之亦然，都是片面的。

⑦社会主义社会，人的社会价值和自我价值是一致的，但也存在矛盾。当自我价值与社会价值发生冲突时，自我价值应该服从社会价值。

实现人的价值的唯一途径就是参与社会实践。树立正确的人生观是指生活在一定社会环境中的人，根据一定的世界观和个人生活经验，形成对人生意义、理想、目的和态度的基本观点和信念。

人生观是世界观的重要组成部分，是人生观的理论基础。树立正确的人生观，对于公务员来说，要树立为人民服务的思想；对于共产党员来说，要树立共产主义的人生理想。

社会发展和以人为本的社会发展既是客观的历史演进过程，也是人的价值实现过程。以人为本，促进人的全面发展是社会进步的最高价值目标。

以人为本，就是把人的利益作为一切工作的出发点和落脚点。一切为了人民，一切依靠人民，不断满足人民日益增长的物质文化需求，促进人的全面发展。

只有坚持以人为本，才能构建和谐社会。选我的问题。、、、谢谢。