藏传佛教称谓都有哪些

藏传佛教的名称有哪些？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

每次看到和听到喇嘛教、红教、黄教、花教这类说法，总有一种挥之不去的感觉——这种关于藏传佛教的俗名，从来就没有它的藏文原话，不恰当，不正确，对其出处的解释也是误导，学术界对此已有澄清和纠正。所以也希望藏传佛教研究者和信佛者尽可能使用正统、准确的词汇术语，少用或不用不伦不类这类常见名称。

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在此，我想把尕藏加先生1999年连载于《法印》第四、五、六期的《谈藏传佛教的名头》一文作为说明。

尕藏加:谈藏传佛教的称谓

一、藏传佛教的宗派称谓

藏传佛教，又称藏传佛教，主要在中国藏族聚居地区传播，属于北方大乘佛教，也属于汉族佛教。它不仅有丰富而系统的佛教经典和理论，而且有严格而深刻的实践，因此在世界佛教史上占有非常重要的地位。

就藏传佛教的名称而言，数量极其众多，除了宗教中的喇嘛之外，大多数人很难区分。因此，藏传佛教的称谓中出现了一些不准确的常用名称，在社会上产生了一些不良影响。比如藏传佛教叫“喇嘛教”，格鲁派叫“黄派”，萨迦派叫“花派”，噶举派叫“白派”，马宁派叫“红派”，夏奥和尚叫“铁棒喇嘛”。随着社会各界与藏传佛教的交流日益增多，学术界对藏传佛教的深入研究，过去流传的一些不恰当的藏传佛教名称逐渐得到纠正。然而，一些常见的名字仍然不时出现在许多书籍或报纸上。因此，笔者打算先介绍一下藏传佛教的宗派称谓。这不仅有助于尽快建立正确统一的藏传佛教教派称谓，也有助于人们从整体上了解藏传佛教。

首先，藏传佛教的总名必须在国内外确定，不允许随意更名。藏传佛教的名称是相对于汉传佛教和南传佛教教等不同的佛教部落而言的，这既体现在地域差异上，也体现在语言的异同上。因此，藏传佛教是通过藏语在以青藏高原为主要地区的佛教部落中流传最准确、最科学的称谓。

“喇嘛教”中的“喇嘛”一词，最初是由梵文“喇嘛”一词在藏语中翻译而来，意思是“大师”或“导师”，一般指精通佛教并传教的僧人。后来因为大部分“活佛”都是从大和尚大德开始的，很多“活佛”本身就可以被培养成有见识的佛学大师。因此，广大信徒亲切地称之为“活佛”，从此，“喇嘛”这个名字就成了藏传佛教中“活佛”的别称。而将藏传佛教称为“喇嘛教”，不仅概念模糊狭隘，而且片面。

其次，藏传佛教很多教派的称谓也值得清理，应该统一。一个教派有好几个称谓，特别是那些不切实际的俗名，应该彻底废除。因为藏传佛教的各个教派在自己的教派和宗教信徒中只有一个正统的称谓，每个教派都有自己特定的历史背景和深层含义。详情如下:

马宁学派是藏传佛教的重要派别之一，其马宁一词是藏语的汉语音译，意为“古”或“老”。马宁学派是相对于“新学派”而言的古代学派或旧学派。因为教学方法、礼仪等的传承。马宁教密宗起源于“前洪时期”，其他许多教派奉行的密教起源于“后洪时期”。因此，马宁学派是藏传佛教中最古老的教派之一，因此被命名为马宁学派。因此，在中国的书籍或期刊中，马宁学派应该被称为“马宁学派”，而不是“红帮”或“红帽学派”。

噶举派是藏传佛教的重要派别之一。学校非常重视保密法的实践，保密法的实践必须通过口头指导进行。也就是说，这个学校是接受语言教学传承下来的一个教派，所以叫噶举派。“噶举派”一词是藏语的汉语音译，其中“噶举派”一词的本义是佛教的语言或佛陀的教法，而“噶举派”一词的意思是“传承”，所以“噶举派”一词可以解释为佛陀教法的传承。总之，噶举派的名字最能体现该派独特的传教风格，不应该有“白教”这样的俗名。

值得一提的是，噶举派是藏传佛教最大的教派之一，历史上有14个直接教派。它们是:香巴噶举派、达波噶举派、噶举派、采巴噶举派、巴贡噶举派、帕珠噶举派、直贡噶举派、达隆噶举派、周拔噶举派、桑娅噶举派、楚普噶举派、秀色噶举派、叶巴噶举派、玛康噶举派。他们中的大多数人仍然在广阔的青藏高原上修建寺庙，保持着自己的宗派风格。

萨迦派是藏传佛教的重要派别之一，由巩坤·丘吉布创立。当时大师在后藏中曲谷北岸买了一块地，在这里建了一座寺庙作为传教基地。寺庙的位置就在一片灰白色的土地上，所以他把寺庙命名为萨迦寺。“萨迦”这个词是藏文的中文翻译，意思是灰白色的土地。后来，萨迦寺作为传教中心，形成了一个教派，后来被命名为萨迦派。可见，萨迦派这个名字在其自身的宗派史上有着特殊的意义。但也有非宗教人士以萨迦寺外墙涂红白蓝颜料为由，称萨迦派为“花派”，极不妥当。

格鲁派:是藏传佛教的最后一个重要教派，由宗喀巴大师创立。宗喀巴是西藏近代史上一位真正的伟人。他不仅是藏传佛教格鲁派的创始人，也是举世闻名的佛教、哲学家、思想家和宗教改革家，被誉为藏传佛教史上的“第二佛”。宗喀巴主张僧人应严格遵守戒律，并积极主张学习经典应遵循秩序。因此，人们称宗喀巴·格鲁巴创立的教派为格拉巴。“Gruba”是藏语的汉语音译，意为“好统治者”或“好统治者”。这个标题突出了藏传佛教许多教派主张严格遵守佛教戒律的格鲁派的风格。因此，门外汉以宗喀巴曾戴过黄帽子为由，给该教派起一个别名“黄教”或“黄帽派”是不合适的。

噶当派:是藏传佛教的一个宗派，由阿迪夏族德高望重的人发起，钟创立。嘎当这个词是藏语在汉语中的音译，意思是“佛教语言教授”。这说明，佛陀的一切教义，包括儒家经典和三藏，都包含在阿迪峡建立的“三子道”理论中。因为是这个学派继承和发展了“三子道”的理论，所以被命名为卡尔当学派。

觉囊派是藏传佛教的一个教派。《玉墨归宗记》第五代弟子公棒特戒尊主，在后藏子东北的觉漠廊设立觉囊寺。庙成了学校的祠堂，觉囊以此命名。觉囊派以“和空见”为主要理论，在藏传佛教史上引起争议。

西谢派:是藏传佛教的一个教派，由帕丹桑杰创立。“歇西”一词是藏语单词“”的汉语音译，意为“沉默”、“死亡”或“停止”。不难看出，之所以把它命名为希西家学派，主要是为了表明，如果我们能按照这个学派的教义去修行，就能把世间所有的烦恼和它们的根源都熄灭，就能制止生死的宗派意志。

绝育派是藏传佛教的宗派之一，也是藏传佛教史上唯一由僧人创立的宗派。“绝语”一词是汉语的音译。在藏文典籍中有两种写法，暗含两种意思，但常用的写法是“”，这里的“”字是“段”或“段灭”的意思；“边界”这个词的意思是“边界”。所以“意识域”二字，说明这个教派的教法可以消灭世间一切苦恼的来源；另一个是“”，这里的“”是“行”的意思，“域”的意思同上。“角域”二字的意思是通过心来训练和认识万物的本质，从而达到涅槃的深层含义。

布墩派和浦东派是藏传佛教的两个小流派。两校的称谓取自两位创始人的姓氏，此处省略。

综上所述，藏传佛教众多教派的称谓，既体现了各个教派的鲜明特色，又体现了青藏高原独特的人文地理风情，应该得到正确的理解和尊重。

二、藏传佛教的僧名叫做

藏传佛教形成了一套严格的、分类的选拔制度，是维护藏传佛教寺院秩序、开展各种宗教活动的重要组织保障。封号很多，一般可以分为封号、度、戒、僧。

题僧的称号叫做

暂定名僧衔:是历代中央王朝授予的一种僧衔，是藏传佛教众多僧衔中最负盛名的。这种神职始于元朝。1260年忽必烈称帝后，被萨迦派第五代创始人誉为国师，授玉玺，领朝政总制，领天下释佛；1269年，忽必烈擢升八思巴为帝，促进了西藏政教合一制度的正式形成。此后，西藏的政教合一对西藏社会产生了深远的影响。

大宝王法:是明朝授予藏传佛教噶举派活佛的僧人称号。1406年，应明朝永乐皇帝的邀请，第五位活佛，噶举派黑帽德银会来到南京，受到明朝成祖的热情款待，被命名为“万兴有十尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺，百尺， 最好的，这个称号已经成为噶举派黑帽体系中活佛的特殊称号，从此传承至今。 比如噶玛巴十七世活佛就是在世的“大宝法王”。

大慈王法:是明朝授予藏传佛教格鲁派僧人的称号。1413年，作为宗喀巴的大弟子之一，释迦牟尼的学位证上写道

学位僧的称号意味着他在藏传佛教中有很高的地位和威望。因为这个僧衔是极少数僧人经过长时间的努力而获得的宗教称号，可以显示他们在佛教知识领域的较高专业水平和地位。在藏语中，这个教名一直被称为“格西”僧提出的佛教疑难问题的辩护，只有经过认可才能获得。

左冉巴戈Xi:是继“拉冉巴”之后的一种戈Xi学位。只有通过在拉萨小昭寺举行的大法会，在拉萨三大寺庙的僧人面前捍卫佛经和法律，每个僧人才能获得这个教职。

林赛·格思:这个学术头衔是拉萨三大寺院中任何一个僧侣通过捍卫佛经而获得的格思学位。

多然百吉司:是某僧在各大寺院经堂前的石阶上举行的法大会上为佛经辩护而获得的一种格西度，排在林赛格西之后。凡有条件的各大寺院，均可授予多兰布格西的宗教学称号。

除了以上四个不同层次的格西学位，还有一些专业性很强的格西学位，比如Aramba、Manranba。

Arambagsi:是在各大寺院的密宗学院学习和实践密宗理论的僧人所获得的格思学位。一般来说，进入密宗学院的条件是严格的，其僧人必须先经过在司文学院学习藏传佛教五大理论的阶段，毕业后才能进入密宗学院深造；最好取得上述任何一个格思学位，然后被选上或推荐到坦陀罗学院学习，最终获得阿伦·巴格斯的学术头衔。Arambagsi的职称也存在年级差异。比如拉萨上下坦陀罗学院获得的Arambagsi学位，就是坦陀罗格思最高最权威的称号。

满然巴吉西:是在藏传佛教各大寺院的医学院长期学习藏医的僧人所获得的格西学位或藏医学位。由于医学院所学的理论知识极其广泛和深入，且经常进行野外采药的实践，所以学习时间相对较长。

此外，藏传佛教寺院中还有“喀喇巴”、“冉江巴”等较低的宗教称谓，此处不赘述。

戒律称谓

戒律称谓:藏传佛教与其他佛教流派基本一致。例如，藏传佛教中的戒律可以分为七类:格涅、格涅马、格策、格策马、龙歌、龙歌马和罗马。

葛聂，又名“近人”，是一个通过守护俗人五戒，可以留下来做俗人的皈依者，也就是在家修行佛法的佛教徒。它的梵语音译是约普塞或乌普索卡。俗人有六种，即回归俗人、一俗人、几俗人、多俗人、圆俗人、梵文俗人。

Gnema，又名“近生女”，是一个已经皈依并守护了一个俗人五戒的女子，可以留在一个俗人，也就是在家修行佛法的佛教女子。它的梵文音译是Youpoyi或Wuposka。

葛策，又名“秦策南”、“老策”、“求寂”，是一位出家守米沙十诫的僧人。其梵文音译为西洛马尼罗。

葛泽马，又名“勤女”和“求寂女”，是一个出家守米沙十诫的和尚或道士。

Gron又称“乞食”、“乞食”，是持有《毗尼耶经》所述253条戒律的僧人。其梵文音译为比丘或密楚。比丘和尚在大多数藏传佛教信徒中享有很高的地位。

格伦玛，又名“女乞善”、“乞净食”，是一个有364条戒律的和尚或僧人。他们在藏传佛教中也有很高的威望。

格罗姆:是萨米妮戒和比琴尼戒之间的一种戒，专门为僧侣而设。一般练了两年这个戒，就有资格练比丘尼戒了。它的梵文音译是“什刹海蒙娜”。

寺庙里的和尚的名字叫做

寺院僧人的称谓是指在藏传佛教寺院工作的各种僧人和官员的称谓。因为藏传佛教有很多不同的教派，每一派都有自己的僧职制度，而且每一派内部都有细微的差别，所以这里不详述，因为篇幅有限。但值得说明的是，格鲁派作为藏传佛教中最具影响力和影响力的教派，在寺院中建立了健全完善的制度体系和僧职制度，对其他教派产生了很大的影响，各教派纷纷效仿格鲁派的寺院制度，使得藏传佛教寺院中的僧职大体一致。因此，本文主要以格鲁派为例，介绍藏传佛教寺院中僧人的称谓。

格鲁派大寺院中的僧人职位主要有“千叶”、“爻磲下敖”、“爻磲翁泽”、“爻磲吉瓦”、“堪布”、“葛鬼”、“翁泽”、“国聂”。

千叶是“法台”或“将军法台”:它的宝座位于各大寺院的大教室里。大井堂是藏传佛教寺院的最高权威，主要宗教活动在大井堂举行。“千叶”是全寺所有宗教活动或事务的负责人。推荐做全寺主仓高僧，佛理深厚。例如，著名的“甘丹千叶”是继四古如派祠堂甘丹寺宗喀巴大师宝座后享有很高威望的僧人的称号，是藏传佛教的第一个千叶。“千叶”位置的RQ因寺而异。值得一提的是，历史上很多寺院的千叶都是由活佛兼任的。比如第一至第五世达赖担任千叶、哲蚌寺；在过去的朝代，贾母的活佛，拉卜楞寺的主人，是千叶的永久居民，等等。

错钦侠敖:此僧职在各大寺院中起司法官的作用，负责全寺寺院的纠察，即执行寺院规定的各种规章制度的高僧。

左钦翁:这个和尚职位可以说是寺院教务长，主要负责管理各大寺院大教室举办的各种宗教活动。比如从频繁的诵经等宗教活动到举行大型宗教仪式，都是以“左钦翁泽”为首。错钦翁经常在经堂念经，故又俗称“念经大师”、“举经大师”。

居仁丸:担任此职的僧人在各大寺院担任管家，主要负责管理整个寺院的财产或后勤工作，因此可以称之为寺院后勤大臣。

Kampo也被称为大师、大师、亲师等。它的梵语音译是“吴波托纳”。担任此职的和尚，是各大藏传佛教寺庙或大型寺庙中各仓库的权威主持人，相当于一个汉传佛教寺庙中的住持。作为一个担任贡布职务的和尚，应该对佛教有着深刻的了解，他一定是寺里或扎仓里最博学、最德高望重的和尚。所以在藏传佛教寺院中担任贡布职务的僧人，大多是高僧、大德，取得了葛西度。

葛贵:主要负责各寺院或仓库僧人的花名册和纪律。所以又称为纠察僧官和师傅。事实上，葛贵是一名修道院执事，负责维护修道院的规章制度。历史上，藏传佛教各大寺院的纠察僧在巡视寺院时，往往会随身携带铁棍，所以俗称“铁棒喇嘛”。葛贵的职责与上述“左钦下奥”的职责基本相同。

翁泽:是在大经堂或扎仓经堂负责诵经课和宗教仪式的僧人的称号。由于翁在法会上经常亲自指导和尚念经，所以这位僧官通常是熟悉各种经文、声音洪亮的和尚。翁泽的职责也与上述“错亲翁泽”一致。

郭聂:是掌管各寺院或仓库一切财产的僧人的称号。因此，他也被称为寺庙管理员和仓库管理员。郭沫若的作品在性质上类似于上述的“交趾草”。

总之，藏传佛教中的僧名“真”，五花八门，五颜六色。了解这些称谓，对于正确认识藏传佛教深厚的文化内涵和健全的组织体系，以及这些僧人在藏传佛教中发挥的重要作用，对于促进社会各界人士与藏传佛教的交流，都具有重要意义。

三、藏传佛教的活佛称号

数据过滤=“过滤”活佛转世

“活佛”是藏传佛教发展到一定社会历史阶段的产物，也是在世界宗教舞台上独一无二的青藏高原这片神奇的雪域中培育出来的独特的宗教文化现象。时至今日，各教派的“活佛”仍然是藏传佛教中最重要的宗教神职人员，发挥着不可替代的作用，在广大信教群众中享有至高无上的宗教地位。至于它的称谓，汉族人习惯称之为“活佛”，其实并不准确，应该翻译为“转向人间之人”。在藏语中，“活佛”有许多不同的敬语，其中最常用的是“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”。下面简单说明一下这些常用的活佛称号。

“诸古”是藏语的音译，意为“化身”，是根据大乘佛教的法身、报身、化身身理论命名的。按照藏传佛教的说法，法身是不出现的，身体是隐藏的，而神通是随机出现的。所以，一个有成就的有意识的人，在活着的时候，处处“帮助众生”；他死了，可以有几个化身。换句话说，在这种佛教理论的指导下，藏传佛教终于在世界上找到了可以依靠的东西，那就是“转世或者转世活佛”。所以，“珠古”是唯一准确而全面的称谓，最能表达“活佛”的深刻含义和精神境界，所以是“活佛”的正统称谓。

“喇嘛”:是藏语的音译，原译自梵语，本义为“大师”；但藏语中也有“至尊者或至尊师”的意思。因此，随着活佛体系的形成，“喇嘛”逐渐成为“活佛”的另一个重要称谓，表明活佛是引导信徒成佛的“导师”或“大师”。

“Ala”:是藏语的音译。字面上没有实际意义，是表示尊敬的语气词。既然成了“活佛”的别称，这个词就有了实际意义。在许多藏区，特别是安多藏区，用“阿拉”这个词作为活佛的专名，从而完全取代了活佛的另外两个重要称谓，即“珠古”和“喇嘛”。所以，“安拉”这个词已经包含了引导信徒从黑暗走向光明的独特含义。

仁波切是藏语的音译，意为“宝”或“宝”。这是藏族信教群众对活佛最亲切最尊敬的称谓。藏族信徒在拜访或谈论一个活佛时，一般都叫“仁波切”，而不叫活佛体系的名字，更不要直接叫了。在活佛的各种称呼中，“仁波切”是唯一常用的。

活佛转世制度起源于12世纪初。公元1193年，藏传佛教噶举派创始人杜松钦巴大师临终前告诉他，他将转世投胎。后世循着大师遗言找到并认定了转世的孩子，从而开创了藏传佛教活佛转世的先河。此后，活佛转世这一新的宗教体系被藏传佛教各教派广泛采用，在长期的发展过程中，逐渐形成了一套严密系统的寻找、识别和教育活佛转世的体系。活佛血统在青藏高原涌现。目前藏传佛教活佛估计有近万人。

这里值得一提的是，藏传佛教的不同教派产生了不同的活佛体系，每个活佛体系的称谓都有其特殊的因果报应和象征意义。这里简单分析几个有代表性的活佛体系的称谓。

数据过滤=“过滤”第八尊尊丹巴活佛

噶玛巴活佛体系的称号是以所属教派命名的，也就是来自噶举派的“噶玛巴”二字。追根溯源，这个教派的名字来源于祖庙的庙号，祖庙的庙号来源于某个地名。公元1157年，杜松·钦巴在昌都雷乌齐附近的加马建立了一座寺庙，并立即将其命名为加马拉丁寺。他以寺院为道场，大力宣扬噶举派的教学方法和自己的佛教观，进而形成了噶举派最有活力的派别，以噶玛丁寺为名。后来藏传佛教史上第一位转世活佛诞生在噶举派，也是以该教派命名；噶举派形成两个活佛体系时，仍称“噶玛巴”，分别为“噶玛巴黑帽体系”和“噶玛巴红帽体系”，其中红帽体系活佛转生到十世时中断。黑帽活佛传承至今，转世投胎到第十七代，也就是第十七世噶玛巴，现居西藏自治区竹浦寺。总之，噶玛巴活佛是藏传佛教历史上历史最悠久、轮回最多的活佛体系。

格鲁派活佛体系的称号，如达赖喇嘛、班禅额尔德尼等。，都是中央王朝授予和封缄的。例如，公元1578年，三世达赖喇嘛索娜姆·嘉措在青海湖附近的银华寺会见了蒙古土默特部的阿南·汗，并交换了敬称。安山汗向索娜姆·嘉措赠送了“无所不知的瓦济尔达赖喇嘛”。其中“wazir Dala”是梵文Vajra-dhra的音译，意为持有金刚；“达赖”是蒙古语的音译，意为“大海”；喇嘛是藏语音译，意思是“成为大师”。这就是达赖喇嘛活佛系统称号的最初由来。公元1653年，清朝顺治皇帝册封五世达赖喇嘛为“普普通通的瓦池拉拉达赖喇嘛，在西方受佛教指导”。从此确定了活佛体系达赖喇嘛的称号，成为藏传佛教格鲁派两大活佛体系之一。

达赖喇嘛(ta-la-Bla-ma)被藏传佛教认定为观世音菩萨的化身，已转世投胎为十四世达赖喇嘛。

数据过滤=“过滤”十三世达赖喇嘛图登加错

班禅额尔德尼:是藏传佛教格鲁派的两大活佛体系之一，被认为是无光佛的化身。公元1645年，蒙古和硕特部固始可汗将“班禅博克多”的称号赠送给四世班禅缺吉见赞。题中的“班”字是梵文“班之大”的简称，意为熟悉“五明学”的学者；“禅”字是藏语“禅波”的缩写，意为“达”或“大师”；“博克多”是蒙古语，意为“知其勇猛者”。从此，班禅喇嘛就成了这个活佛体系的称号。公元1713年，清康熙皇帝授予五世班禅额尔德尼“班禅”称号。“二丁”是满语，意为“宝”。之后班禅额尔德尼的名字就确定了，当然，有时还是简称“班禅”。现在额尔德尼的班禅活佛体系已经转世到第11代。它在锡的地方是西藏的扎什伦布寺。

帕格巴勒哈活佛系统(Vpaghags-pa-lha)的名称是以印度佛教史上著名的圣天大师命名的。藏语“”是“圣天”的意译。帕巴拉活佛住在西递，为昌都强巴林寺，已转世为帕巴拉第十一活佛。

贾母活佛系统的名称是以甘肃省创建拉卜楞寺的僧人的名字命名的。因为这位博学的僧人成为了第一个像贾母一样的活佛，他的全名用藏语写为“文殊菩萨”，所以不难理解像贾母这样的活佛是文殊菩萨的化身。现在他像贾母一样转世成了第六世活佛，他在西递的住所是拉卜楞寺。

宫堂活佛系称号以宫堂寺命名。宫堂第一活佛晚年在西藏宫堂寺度过，并开始在此寺转生活佛，所以宫堂活佛与宫堂寺有着密不可分的关系。自从二公堂活佛开始欢迎他来拉卜楞寺，所以拉卜楞寺，而不是西藏的公堂寺，是公堂王朝活佛住锡的地方。现已转世投胎为宫堂第六活佛。

此外，还有许多其他活佛系统，如张家活佛、哲布尊丹巴活佛、夏容嘉布活佛、热珍活佛、多结扎活佛、夏东活佛、西默林活佛、穆迪活佛、司徒活佛、姜阳琴活佛、土观活佛等。它们的标题有自己的来源和特殊含义。由于空间限制，它们不在这里

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