《韩非子》注释和翻译 跪求《韩非子 外诸说左下》全文翻译和重点词

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原文:

孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰:“请用。”仲尼先饭黍而后啖桃，左右皆掩口而笑。哀公曰:“黍者，非饭之也，以雪桃也。”仲尼对曰:“丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下；祭先王不得入庙。丘之闻也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。” ---《韩非子·外储说左下》 译文： 孔子陪坐在鲁哀公身边，鲁哀公赐给他桃子和黍子。哀公请孔子吃。 孔子先吃黍子而后吃桃子，鲁哀公身边左右侍从都掩口而笑。鲁哀公说：“黍子，并不是吃的，而是用来擦拭桃子的。”孔子回答说：“我知道这种用法。那黍子， 是五谷中排在第一位的东西。祭祀先王时它是上等的祭品。瓜果蔬菜有六种，而桃子为下等品，祭祀先王的时候不得拿进庙中。我孔丘听说，君子用下等的东西擦拭高贵的东西，没有听说用高贵的东西来擦拭低贱的东西。如今用五谷中高贵的来擦拭瓜果蔬菜中低贱的，是用上等的来擦拭下等的。我以为这样做损害了礼义，所以不敢把桃子放在宗庙的祭品前面先吃。”

《韩非子》全文翻译及答案

韩非

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。” 夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。 故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁，此社鼠之所以不得也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君。内间主之情以告外。外内为重，诸臣百吏以为害。吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。” 故人臣执柄而擅禁。明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅，国焉得无亡乎？ 本篇选自《韩非子·外储说右上》。储说，储存传说故事的意思。韩非为了生动、深刻地阐述法家思想，搜集了大量历史传说和民间故事，按所说明的问题，分类汇编成《内储说》上下、《外储说》左右，因篇幅过长，又把左右分左上、左下、右上、右下。本文通过“狗猛酒酸”的故事说明君主治国只有坚决铲除身边“猛狗”、“社鼠”一样的奸臣，有道之士才能得到重用，法令才能得以推行。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。 酤：同“沽”，卖。 升：量酒器。概：刮平斗斛的用具。这句意为分量足够。 遇：待。谨：周到。 蔽：受蒙蔽。胁：受挟制。 社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。 陁：脱落。 不得：捉拿不到。 比周：互相勾结。 间：窥探。 外内为重：在外在内均造成重权。 执柄：掌握大权。擅禁：控制法令。 壅：堵塞。 宋国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。

韩非子说的原文，注释和翻译都在林

【原文】给景帝①献仙药者，必遭天谴。射手②问:“可以吃吗？”他说:“是的。”吃是因为吃了。国王很生气，让人们杀死那些被枪杀的人。被枪毙的人让人说王说:“臣问先知，先知说可以吃，臣就吃。我无罪，但我有罪。而客献仙药，臣吃而君杀臣，则是死药。君杀无辜臣，智者欺君。”国王不会杀人。【注】①景王:楚王，疑为青香王。②射手:射手。射手，宫殿的守护者。【翻译】有人给楚王献了长生不老药，叫工作人员拿着药去宫里。门卫问店员:“能吃吗？”店员回答:“可以吃。”保镖拿了仙丹吃了。楚王大怒，派人杀了侍卫。侍卫向楚王解释说:“我问店员，他告诉我，‘你可以吃。’于是，我就吃了。这说明我是无辜的，有罪的是离开报道的人。而且，有人给国王献了一种长生不老药，我吃了，国王就杀了我，这种药就成了死药。国王杀死了无辜的大臣，说明有人拿了所谓的“长生不老药”来欺骗国王。“楚王没有杀侍卫。

《韩非子》的文言文翻译

宋朝有个卖酒的，公平卖酒，对顾客非常照顾和尊重，酿出来的酒很好喝。卖酒的牌子挂得很高很显眼，但是酒卖不出去。酒是酸的，所以店主不知道为什么，所以他问了一个他认识的老人，杨千。杨千说:“你的狗很凶吗？”卖酒的说:“狗凶，为什么酒卖不出去？”杨千说:“人们害怕它！有人让孩子拿钱拎酒壶去买酒，狗就冲过去咬他。这就是为什么你的酒是酸的，卖不出去。”国内也有凶狗。人才有本事，想让大国君主英明；有些大臣是恶狗，他们会正面咬他们。这是君主被蒙蔽被挟持的原因，也是有技能的人不能被重用的原因。于是，齐桓公问管仲:“你最担心的治国之道是什么？”管仲回答:“我最担心的是群居鼠！”齐桓公说:“你为什么担心社会老鼠？”管仲答道:“你见过建立社交圈的情况吗？立起木制雕像的架子，然后用泥灰涂抹，塑造成一个社神，老鼠在其中穿行。用烟花熏过，但怕烧坏板子，浇过水，但又怕土崩瓦解，这也是社会老鼠抓不住的原因。现在，君主周围的人寻求尊重朝廷之外的权力，向人民寻求财富。他们在朝廷里相互勾结，向君主隐瞒自己的罪行。他们在内部监视君主，并告诉外部的权臣。外有权势的官员和君主周围的人，包括其他人，互相依靠，靠官员和百官的贿赂致富。官员不惩罚，就会破坏法制；惩罚他们会让君主不安。君主身边的人依靠君主掌握着重要的权力，这也是国家的社鼠！”所以，如果一个部长掌权，独裁掌权，他肯定会让那些明明是为自己工作的人受益，而那些不是为自己工作的人肯定会受到伤害。这也是一只凶猛的狗。

有些大臣就是猛狗，吓走了有才能者，有些大臣又像社鼠，离间忠臣与君王间的感情，但人君却又不知觉。这样下去，君王颓废而无用，国家怎会不灭亡呢？

韩非子《说南》的翻译

从前，想讨伐胡，就先把女儿嫁给，让他感到幸福。他问大臣们这件事，说:“讨伐哪个国家比较好？”大夫关回答说:“你可以讨伐胡。”听了，勃然大怒，命武士去杀关。他说:“胡果和郭征是兄弟，是邻居。你要我讨伐它什么心？”当听说这件事时，他认为郑和胡是友好的。没有防备郑，郑乘机发兵偷袭，灭了胡。宋朝有一个富人。他家的墙被大雨损坏了。他儿子说:“你不把墙修好，就会招来小偷。”老邻居就是这么说的。晚上，富人的房子被偷了，很多财物也被偷了。富人认为儿子极其聪明，但怀疑邻居的老人与盗窃有关。关和他邻居老人的话很恰当，但他们是在别人怀疑的时候被杀的。不是很难理解的事情，而是很难处理自己知道的事情。所以说他在晋国被视为智者是恰当的，但在秦国被杀，这是不能忽视的。

春秋时期，弥子瑕很得卫君的宠爱。卫国的法令规定：擅自乘坐君主车子的要处以刖刑。弥子瑕的母亲病了，知道的人连夜去告诉了他。他就假托君命，乘坐卫君的车子赶回去探望。卫君得知后大加赞赏说：“真是孝子啊!为了母亲的缘 故，连这触犯刖刑罪都忘了。”他日，弥子瑕陪同君主在果园游玩，吃的桃子很甜美，舍不得吃光，把剩下的一半给君主吃。君主说：“这是爱我呀!好东西他不吃给我吃。及至弥子瑕色衰爱迟，得罪了君主，君主说：“此人曾矫诏坐我的车，又曾拿剩下的桃子给我吃。”所以弥子虽然做法不改初衷．但以前之所以受到称赞而后来得罪，是君主的爱憎不同。所以臣子在被君主宠爱时，智能就显得恰到好处，受到加倍亲近；在被君主憎恨时，智能就显得不适当，变成罪过．越来越被疏远。所以进谏陈说的人不可不观察君主的爱憎如何，然后方可进言。

韩非子的原文和译文是什么？

《韩非子选集》宋人卖酒，升任甚平。他们很真诚的接待客户，因为酒很美，县旗很高，但是不卖，酒很酸。责怪它，问杨千，他知道的长者。钱道:“你狗凶？”他说:“狗凶，为什么酒不卖？”他说:“人是害怕的。或者让蝎子带钱去锅里，狗舔，这酒就酸了，不卖了。”老公的国家有狗。有道的人想占便宜，大臣是凶狗。这个人的师傅之所以有威胁，乃是道之人用不着。宋朝有个卖酒的，卖酒器还算公道，待客态度恭敬。酿出的酒醇香，酒旗高挂。存了很多酒但是没人来买，就变酸了。觉得奇怪，想知道为什么。他问住在巷子里的老人杨千，他知道这件事。杨千说:“你的狗很凶吗？”卖酒的说:“狗凶，为什么酒卖不出去？”杨千说:“人们害怕你的狗！有些人送孩子，带钱，捧锅，去喝酒。但你的狗出来咬人，这就是你的酒卖不出去，最终变酸的原因。”我们国家有这样的恶狗。有才华的人都想老有治国能力，这样大国的国王才能明白。那些大臣像恶狗一样跳出来咬人，这也是为什么君主被蒙蔽，被挟持为人质，所以那些人才得不到重用。

韩非子《玉与陶》的翻译

翻译:

唐西公对赵侯说:“有价值的玉，不适用上下相连。可以用来盛水吗？”赵厚说:“没有。”唐西红又说:“有个瓦容器不漏。能装酒吗？”赵侯道:“是。”回答:“那个陶器是很不值钱的东西。可以装酒不漏。

就算有很贵但不实用的翡翠，漏了，却装不下水，那么，人会用它装酒吗？现在，这就像不适用泄露你的部长作为业主。即使他有大智慧，也不能展示他的才华，因为他失踪了。"

赵侯道:“是。”赵侯听了唐西红的话。从那以后，他想为这个世界做些大事。他从来不一个人睡，不敢在睡梦中说话让别人知道他有预谋的计划。

原文:

唐·Xi公说，赵侯说:“今天有一种珍贵的玉，可以盛水吗？”赵侯道:“不可以”“有瓦器不漏，可盛酒？”赵侯道:“是。”他答道:“福娃器便宜，盛酒不漏。虽然有一种珍贵的玉，但它贵而不当，漏水，又不能盛水，那么灌浆的是谁呢？

在今天，做人类的主人，省略大臣们的话语，是不值得的玉。虽然有智慧，但不要尽力而为，任其溜走。”赵侯说，“是的。”赵听了唐龚的话，从此以后，如果他想让世界上发生大事，他就永远不会一个人睡觉，害怕梦会让人知道他的意图。

本文出自战国末期韩非《韩非子·外储·左上》

扩展数据

写作背景:

韩非子《左上外汇储备论》是战国末期思想家韩非的一篇散文。这篇文章主要解释了治理国家的方法。全文共分六章，分别从“忠言逆耳”、“民为利/士为名”、“以身作则”、“诚信”等方面进行论述。至今也意义重大，值得后人借鉴和学习。

作者简介:

韩非，又名韩非子，新郑人。战国时期杰出的思想家、哲学家、散文家、法家代表。韩焕辉是荀子学者王的儿子，秦国宰相李四的师弟。

韩非是战国时期朝鲜的贵族。他出生于公元前280年左右战国末期的韩国首都新郑。当时六国战火纷飞。为了避免战争，韩非一家不得不逃到驻马店的一个村子里。

作为一个高贵的孩子，韩非决心做大事，振兴家庭，让韩国富强。所以他从小就一个人周游世界，一路苦读。

韩非有严重的口吃，但他是一个写得很流利的优秀作家。韩非擅长“学刑名之拼”，“且属黄老”。与秦和睦的李四，是荀子的学生。

韩非文章出类拔萃，连李斯都感叹。韩非的理论可以追溯到黄老的道家艺术。他对老子的《道德经》进行了大量的研究。在子涵中，有杰老、余老等文章集中表达了韩非的哲学观点。韩非是战国末期的一位唯物主义哲学家，是法家的集大成者。

韩非目睹了战国末期韩国的贫穷和衰弱，多次上书朝鲜国王，希望改变不为法制服务而治国，不为人民服务而用人民，不为人民服务而用人民的局面，但他的想法从未被采纳。

韩非认为，这是“一个容不得邪的大臣。”从书中退隐，著有《孤愤》、《五鸟》、《内外藏》、《说林》、《说难》等著作，被誉为得到老子思想精华的两人之一。

韩非子注释