秦始皇的历史

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如何评价李斯？

李斯死后两年，大秦帝国也灭亡了。

但是秦的灭亡给后人留下了一个有争议的案例:如何评价这个灭亡于15年的短命帝国？为什么一个像宴席一样席卷六合的强大帝国，在成功后不久就消失了？如何评价秦始皇这个历史人物？他如何处理自己的功过是非？直到今天，众说纷纭，没有定论。

在这里，我们不想参与上述问题的讨论，只想说几句关于秦帝国的主要设计师之一，我们书中的主人公李四。

掩盖之后，我们不禁在想这个问题:怎么看李四？他善良？丑？要回答这个问题，就必须涉及到评价历史人物的标准。

评价历史人物，就像评价一切一样，需要一个标准。

问题是这个标准怎么定。很多人说这个标准一定要尽可能客观。

这似乎无可厚非，但这个所谓的“客观标准”其实只是一个由来已久的痴心妄想。

因为从古至今，标准都是人定的。

既然人能做到，自然就能根据人的意志和需要去改变。纯粹的客观在哪里？秦始皇，谁叫他暴君，谁叫他革命家，直到今天才明白。

为什么会显得这么奇怪？这是因为评价一个历史人物不仅仅是一个事实判断，从根本上来说还是一个价值判断。

事实判断一般用于评价物理世界，只解决真实性问题。

如果从事实判断人物，事情就好办了。我们可以说秦始皇是存在的，李斯是真人，他们做的事是真的，事情就在这里圆满结束。

但是我们得到了什么？我们可以说一无所获。

因为我们评价一个历史人物，主要目的不是为了搞清楚是真是假，而是通过评价人来搞清楚什么是特殊的动物。是出于什么样的动机？这个动机从何而来？他的活动对社会群体有什么影响？应该怎么看待这种影响？它有永恒的意义吗？类似的问题层出不穷，要求我们给出答案，但这是事实判断无法解决的。

因此，我们必须将一个字符放在特定的值字段中进行测量。在这里，我们不仅要确定它的真实性，还要确定它的美丑善恶，以此来回报他这个社会人。

然而，价值世界比物质世界复杂得多。在物理世界占主导地位的因果法则和逻辑法则，到了价值世界，基本上失去了主导地位。

因为价值世界不仅受客观规律支配，还受人的主观世界支配:人的意志、感情、欲望、冲动、直觉都在控制着一个人的行为；一个人的社会地位、财产、名誉、出身、国籍、性别、年龄支配着一个人。人们生活的时代、传统、习俗和文化模式支配着一个人；而难以捉摸的偶然性和必然性支配着一个人。

所以历史上要找到一个人的准确坐标并不容易！说了这么多，有人会说，那对人物的评价就只能公之于众，有理有据，老太太说老太太有理？我们觉得问这句话似乎没有必要，因为不管你有多讨厌这种没有绝对非标准的相对性，它一直以来都制约着人们的评价活动。

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所以，当我们想对历史人物李斯说几句话的时候，我们应该少听那些思想僵化的新儒家学者在告诉我们什么，走自己的路。

首先，我们在这里声明，我们不想对李斯做出道德理性的评价，因为从道德规律的角度来看，李斯真的一文不值。

他自私自利，欺师杀友，卖主求荣，欺君御法，然后自杀，罪有应得。他应该被牢牢钉在道德的耻辱柱上。

但是，我们打算把里斯从道德耻辱中带下来，复活他，给他我们想要的评价。

为此，我们制定了两个评价标准:第一是时代性；第二是人的本性。

首先说说时代。

制定这个标准的目的是把里斯放到他那个时代，而不是使之现代化。

李四生活在战国时期。这是一个怎样的时代？从历史的表象来看，这是一个“天下无天子，天下无方伯，胜者为王，兵争不休，诈伪共升”的战争时代。

但是，问题没有那么简单。

因为，中国历史进入奴隶制国家之后，经过夏商朝，发展到西周，可以说达到了一个高峰阶段。

然而，当日本和中国移动时，繁荣必然会衰落。公元前771年，西周灭亡，中国社会陷入了前所未有的混乱状态空。

这是什么意思？本质上意味着中国的奴隶制社会已经走到了生命的尽头，但是新的社会模式是什么样的呢？在漫长的历史时期，这仍然是一个不确定的日子。

春秋时期的乱局持续了三百多年，并没有解决这个问题。

但是在战国时期，我们可以看到旧制度在刀光剑影的洗礼下发生了根本性的变化:在旷日持久的暴力斗争的冲击和冲击下，造成了旧制度的结构性解体，井田制的破坏，宗法制度的解体，大一统的灭亡，地缘政治的诞生，小农经济的建立，贫富两极分化的加速，新思想的出现。

这些社会因素必然会导致人们的价值观、心理状态和行为取向发生与传统相悖的深刻变化。

这种深刻的变化，一方面使旧的伦理文化无法规范社会生活中新的人际关系，建立新的稳定的社会秩序，导致传统的权威性和神圣性在当时的人们心目中一落千丈；另一方面，在摆脱了传统观念的束缚后，人们的行为就陷入了因新观念的多元化趋势而不知所措、未定型的尴尬境地。

作者:以史为友，2005-4-29 19:32回复此言论

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如何评价李斯？

这两种社会力量的结合，使得赤裸裸的、强大的关系成为支配人们社会行为的动力和准则，于是互相争夺杀戮的反理性社会行为，就成为不可抗拒的激化社会各阶层矛盾的狂潮；与此同时，在旧文化的废墟上，这种非理性的暴力狂潮催生了封建社会的一种新的生产关系，这种生产关系在当时的不同国家都有所确立。不仅如此，它还使新的封建生产关系取代了奴隶制时代的旧生产关系，成为不可逆转的时代潮流。

那么当时的人们是如何顺应这个时代的大趋势，在国与国之间纷争的情况下，努力建设一个崭新而坚固的封建建筑的呢？当时的局势表明，通往和平的道路显然是不可逾越的。

相反，以暴力为手段，以法律为准绳的中央集权的政治文化模式，是人们在新的生产关系基础上结束战争，统一全国的最理想、最实用的武器。

这种政治模式最早建立在秦国，因此开辟新时代道路的重任自然落在秦国的肩上。

如果把里斯放到这个背景下，他身上的很多道德问题就很好理解了。

首先要看到，李四在仕途之初就渴望脱贫致富，而正是在古代宗法制度解体之后，那些长期蛰伏于社会下层的穷人的普遍心态，并不是李四一个人独有的。

从积极意义上来说，这种追求个体解放的简单冲动，表明长期处于男权集体主义压力下的个体终于发现了自己的价值，从而第一次产生了自己的自我意识，导致了他们对实现自己价值的强烈追求和不懈探索。

这无疑是一个动荡变化中的社会所迫切需要的个人品格，因为这种从“私人”欲望中喷发出来的主观精神，帮助社会摆脱了恶性运行，逐渐走向良性运行的发展轨道。

所以这种性格的人在这个时候的社会是受欢迎的，战国的历史就有力的证明了这一点。

战国时期，像李四这样从社会下层崛起的穷人，因为具有强烈的功利追求和强烈的反道德倾向而被称为“有进取心的人”。

这些突出的特点恰恰与战国大势合拍。

这种情况从苏秦和燕昭王的对话中可以看得很清楚。

苏秦对燕昭王说:“如果我在道德品质上和曾参一样以孝闻名；因为他的信而和微生一样出名；和伯夷一样，他以正直著称。就算有攻击我的人，他能不尴尬吗？”

燕昭王说:“我当然会感到羞耻。”

苏秦说:“我用孝、信、诚的道德品质为王服务。你会满意吗？”

燕昭王说:“当然会满意。”

苏秦曰:“大王得意，臣不能奉君。

试想，如果我想像曾参一样以孝顺出名，我可以离开父母来服侍你吗？如果我不像微生那样遵守诺言，我能为你玩欺诈和搞政治阴谋吗？如果我像博一一样老实，怎么可能偷老鼠的东西给你搞黑幕政治交易？在我看来，诚不能使人达到目的，仁和霸是水火不容的！"

燕昭王说:“不讲仁义道德？”

苏沁道:“你怎么不告诉我？一个人没有诚信很难达到目的；国家不提倡仁义，你就当不了好国王。

你要理解问题。为什么要谈义？说白了，它只是实现个人目标的工具，并不是让你真正为别人着想。

所以，传统的个人对修身养性的追求，并不是今天的进取之道。

而我是有事业心的大臣，不是无为的大师。"

这段话和李四在上蔡官邸关于人生价值的独白，和他离开老师荀子时关于知识分子价值取向的讨论一模一样。

战国时期，正是这些进取的人，只讲目的，不择手段，只讲功利，不讲道德，成为推动历史车轮前进的主角。

李斯对秦始皇统一的政策是以暴制暴，以阴谋搞垮敌人，别的什么都没有。

然而，已经证明这些方法是最有效的。

因为它使人们期待了几百年的大一统得以实现，不能说里斯有很大的贡献，但我们很难用道德标准来评价它的意义。

我们必须清楚，此时的李四，无论他的动机多么自私，手段多么卑鄙，都是因为他站在了历史的伟大转折关头，能够自觉地顺应时代潮流，做出了不可磨灭的贡献。

说到这里，我们又不得不面对一个人类难以摆脱的困境，那就是每当历史的激流冲到大变革的关键时刻，似乎就有一种不可抗拒的力量迫使人类在道德上付出沉重的代价！

作者:以史为友，2005-4-29 19:32回复此言论

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如何评价李斯？

说到人的人品评价标准，需要明确的是，我们不希望把古人拉到没有原则的“为人民服务”的高度，这一点即使在今天也很难做到。

我们在这里建立的人民性格，应该植根于中国的文化土壤。

中国的一些文化传统不是“民主”精神，而是“以人为本”的精神。

什么是“以人为本”？一句老话总结得很好，就是“民以邦为本，民以邦为本，民以邦为本”。

意味着人民虽然不是国家的主人，但他们是国家的基础。基础牢固了，国家才能太平，统治阶级才能稳固。

目前我们人民的水平只能停留在这个低水平。

从历史上看，有些人认识到，统治阶级在统治满足自身利益的同时，也应该考虑人民的利益，认识到只有考虑人民的利益，他们的切身利益才能得到满足。而且，少数聪明人进一步认识到，为了自己阶级的长远利益，即使有必要，也应该暂时放弃眼前的局部利益，去满足人民的一些迫切要求。

当一些历史人物有了这样的仁心，我们应该承认他们有“人的本性”。

我们用这个“人的性格”来评价中国历史人物，因为在中国五千年的历史中，再优秀的人物也没有超过这个标准。

那么，这个人的本质的核心是什么呢？对此，有不同的理解。

有人说，人的本性是“仁政”，而不是暴政；有人说，人的本性客观上是为人民做好事；还有人说推动历史前进的人有人民性。

我们认为这些说法没有抓住问题的本质。

纵观一部中国历史，几千年来人民的基本愿望是什么？在封建社会，中国人从来就没有参与政治、当家作主、平等自由、公平竞争、发展商品经济的权利和愿望，因为在封建专制的压力下，大多数人面临着如何生活的问题。

战国时期伟大的思想家孟子抓住了这个问题的要点。他说，人民的最高愿望无非是“赡养父母，赡养妻子；幸福的生活是充实的，凶年免死。”用我们今天的话说，就是人的生存权。

几千年来，中国人民只为一个生存权而战，别的什么都没有！所以历史人物的人民性只能用生存权的标准来衡量。

我们认为，任何承认人民生存权、努力保障人民生存权的历史人物，都可以说是具有人民性的；相反，没有人的本性。

这可以说是中国历史上所有政治权力的道德基础。有了这个道德基础，一个人，一个政权就能站住脚，被大多数人肯定，被后人铭记。

正如鲁迅先生所说:“自古以来就有努力的人，努力的人，为人民请命的人，为法律献出生命的人...虽然等于皇帝家谱的所谓‘正史’，但也掩盖不了他们的光辉。这是中国的脊梁。”

用这个标准来衡量里斯，他绝对不会被列在这里。

没错，李斯是个“有事业心的人”，但他进入的只是个人的荣华富贵。

从他开始的那天起就是这样。

他认为这个世界把仓库里的老鼠和厕所里的老鼠分开是很自然的。问题是如何避免厕所里老鼠的厄运。

经过个人奋斗，他真正摆脱了赤贫的悲惨命运。至此，他唯一的想法就是如何在《名利场》中永远立于不败之地。至于其他人的生活，尤其是人民的生活，从来不在他的考虑范围之内。

尤其是天下统一后，秦始皇、李四等当时统治阶级的达官贵人，都沉醉于自己辉煌的武功，所以更加迷信暴力的力量。他们以为老子政权在手，何必害怕呢？至于人民的生存权，早就被抛到九霄云外了！他们已经完全忘记了为什么人们能够在空之前忍受如此巨大的牺牲来支持这场史无前例的统一战争。我忘了，他们之所以如此受辱，根本原因不是为了别的，就是用百万的血肉换来一个有利于生存的社会环境。希望看到新政权拯救刑法，少关注百姓，老有所养，过上没有战争威胁，没有水旱饥荒的和平生活。

但是，秦的统一给人们带来了一次又一次的苦难。

这种苦难甚至比分裂时代的战争更难以忍受，那么这种团结的意义何在？难怪人们喊出了“秦始皇死而分裂”的诅咒！人们对这种统一已经彻底失望了，所以宁愿回到过去的分裂状态，因为他们的生存权已经完全被剥夺了！

作者:以史为友，2005-4-29 19:32回复此言论

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如何评价李斯？

面对秦始皇欲望的无限膨胀，李斯做了什么？以李斯的智慧和理性，他应该像鲍百龄等人一样，牺牲自己的生命，为人民辩护，考虑秦国的长治久安，为人民的生存权而奋斗。

不幸的是，里斯天生缺乏道德感，对除了自己的私利以外的一切都缺乏责任感和使命感。过去他不择手段对付敌人，时代容忍他；现在统一了，他用对付敌人的手段来对付人民。他误以为时代会容忍他，因为在他眼里，人民看起来比敌人弱小，更容易对付。

这时候他唯一的兴奋就是“治赤道，促游观，以见主公之骄傲”，总之就是想讨秦始皇欢心，以谋求更大的私利。

在这方面，他确实“努力工作”和“努力工作”，但这绝对不是为了人民的福祉。

在他的手里，已经做出了剥夺人民生存权的重大决定，但他从来没有觉得这会带来什么不好的后果。

一个没有道德基础的人，什么都能做。

在秦始皇尸骨未寒之前，他又背叛了秦始皇，与黑暗势力有了交流。他不仅加大了打击人民的力度，还玩弄政治，杀害持不同政见者，实施恐怖活动。

为什么里斯会毫不犹豫地滑下罪恶的深渊？原因很简单，就是他除了自己的欲望什么都不考虑。

但是大思想家老子说得好:“人不惧死，何以惧死！”秦始皇和李四组成的恶魔集团的倒行逆施，终于把人民逼到了无法忍受的绝境。

为了生存而战，陈涉和光武带领一群手无寸铁的农民点燃反抗暴政之火，开始反抗秦朝的恐怖统治！然而，李斯是如何应对民众的反抗的？这时，他的一篇古代散文《论监察与责任之书》问世了，千言万语。归根结底，对待刁民最有效的方法就是杀了他们！残酷的秦二世真的做到了！残酷的镇压开始了一个又一个，中国大地上出现了“施刑者有道相伴，死者积于市，凶手为忠臣”的血腥场面。

然而，当起义之火快要烧毁秦帝国大厦的时候，李突然意识到镇压或屠杀只能引起人们更猛烈的抵抗。

面对大难临头，这位官员想对人民做出一点让步，并建议停止修复阿房宫，以挽救自己的命运。

这就像一个充满邪恶的罪犯。为了逃避正义的惩罚，他不得不做一些忏悔。但是这种表白不会被愤怒的人接受，也不会被黑暗势力容忍。

里斯最终被自己人送上了刑场，被处决了。

在他死前，里斯的价值观突然改变了180度。他回忆起上蔡的布衣生活，认为那才是真正的幸福。

可惜这种想法真的没有必要，因为死亡已经不允许他去推测了。

李斯之死不应该仅仅被视为个人悲剧。本质上是一个刑事制度造成的悲剧，一个恐怖主义政治造成的悲剧。这个制度不仅吞噬了李斯的生命，也吞噬了更多无辜的生命！早期封建社会的悲惨教训是深刻的。

新中国成立之初，取代秦帝国的西汉帝国统治阶级对秦灭亡的原因进行了激烈的讨论。暴力革命成功后，统治阶级应该走怎样的道路才能保持长期稳定？我们来听听汉高祖刘邦和他的臣下陆贾是怎么说的。

陆贾是知识分子，经常引用经典，讲道理。刘邦骂他说:“我骑马打仗赢了天下。为什么我需要书本知识？”

陆贾曰:“骑马可治天下。”过去，商汤、周武王以武夺权后，以文武治天下。这就是长期稳定的艺术！历史上，王武夫差、智伯迷信武力致死，秦朝全职严苛呆板，最终自取灭亡。

如果秦一统天下，义无反顾，效法，陛下能得天下吗？

刘邦听了之后很惭愧，但他终于意识到，自己不敢犯秦始皇、李四之类的错误。

而是实行休养生息的政策，保障人民的生存权。从此社会走上了正常运转的轨道。

回顾这些事情，难道没有意义吗？

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