周敦颐的简介 周敦颐的简介资料 周敦颐生平事迹及个人思想
折翼西汀周敦颐生平事迹及个人思想简介。周敦颐，又名周元昊，原名周敦实，字茂树，别号元恭，北宋道周郢路楼天宝人。定居庐山时，为纪念家乡，将住所旁的一条小溪命名为莲溪，将书屋命名为莲溪书屋，最后死于庐山，故名天下莲溪
周敦颐简介
他曾经是江南东路南康军的监狱。作家、哲学家，宋代理学鼻祖，著有《朱元公基》、《爱莲说》、《太极图说》、《舒同》等。
周敦颐在学术研究中提出了许多新问题，做出了新判断，将儒学推进一步。他的理学基本概念，如无极、太极、阴阳、五行、动静、主静、诚、无欲、色相等。，被后世理学家反复讨论和发挥，构成理学范畴体系中的重要内容。成为宋明理学的创始人。南宋时，孔庙被奉为圣旨，其作为理学创始人的地位得到了官员的认可。
周敦颐的生平及个人思想
周敦颐是宋明道教的开创者。
周敦颐像当时儒、释、道合流一样，对《老子》的“无极”、“易传”的“太极”、“中庸”的“诚”、“五行”的阴阳学说等思想资料进行了铸造和改造，为宋代以后的道家学者提供了“无极”、“太极”等宇宙论本体论的范畴和模式，二程的“拓展”与朱的“融合”，在一定意义上，只是在周敦颐原有思想的基础上，使道家学说更加完善和系统。
在周敦颐的哲学著作中，只有一部《太极图说》是由道家目录修改而来，200多字的《太极图说》和3000字以下的《舒同》。
1.哲学思想。他哲学的核心就是“诚”字。“诚”是他对天道、人道、天人合一的最高境界的表达。“诚”主要分为天道本体论和心性本体论两个方面。在周敦颐看来，“诚”首先是宇宙存在的基础，是宇宙的本体，即天的本体。在《太极图说》中，他认为人和万物都是出于两气的同情而诞生的，它们的起源都是太极，然后从太极到人极，即把人的道德和人性看作太极阴阳无限的过程，这和宇宙的诞生过程是一样的。这样，周敦颐为他的赤诚理论奠定了宇宙学的基础。“诚”所体现的心性本体论的一个突出表现是人类伦理。周敦颐强调“诚”，是坚信人类有真诚善良的本性。他在《中庸》中发挥了“诚”的思想，从宇宙论中推导出了人本主义的观点，建立了以“诚”为基础的伦理道德理论。
第二，教育思想。他的教育思想包括三个方面。一、“教书育人，推进德育”的教育宗旨。周敦颐认为，人性的善很大程度上取决于老师的教导。二、“六经第一，诚信第一”的教育内容。他非常重视儒家经典，始终把“诚”放在育人的最突出位置，并多次阐述“诚”字在舒同出现多达20次。三、“自学为主，注重启发”的教育方法。始终坚持开明的教育方式，除了邀请当时的学术名人讲课，采用学生自学，特别注重启发性的原则。
第三，社会政治思想。可以概括为德治和刑治两个方面。第一，德治。具体体现在修身、重师德、扬礼乐三个方面。周敦颐称之为修人之道，“修人之道，谓之仁义”，修仁义，影响一切人。注意老师。周敦颐认为，让世界向善而不向恶的唯一途径，就是关注老师的方式:“老师站起来，好人就多，好人多了，朝廷就对了，世界就统治了。”推礼乐。周敦颐认为:“礼也合理；乐，而也。”礼的本质在于理，“理”的本意在于治。第二是惩罚。周敦颐的惩罚思想体现在他的道德惩罚观和慎刑观上。在周敦颐看来，惩罚是弥补道德缺失的最后手段。他指出圣人以天为法，以政治养民为主，德治是养民的最佳途径和手段。他主张“慎刑”，在绝对必要之前不轻易使用刑罚。
朱认为，周敦颐的“太极”说是“推一理、二气、五行之分、合，道之精妙”虽然这种评价在周与朱的阐释中过于深入，但多少概括了周敦颐哲学的一些特点。在周敦颐的哲学思想中，“具体”与“轻微”的线索可以从后来道家争论的“理”与“气”的关系、“静”与“动”的关系、“理”与“欲”的关系等问题中找到。在宋代以后的哲学发展中，周敦颐的“倡导”作用不容忽视。
胡宏《通书序》:“今周之成兄弟，以妙不可传之意，一朝万古之光，如晴天，必益神仙，如水之地。”他的贡献介于孔孟之间。"
黄宗羲《宋代儒学案》:“孔子之后，汉代儒学只学传经，性之道已谈多时。元恭崛起，第二个程思...如果你阐述了心灵和自然的微妙之处，你可以通过数元恭来打破黑暗。”。
魏松在位六年称帝，嘉定十三年封为元恭。南宋李宗淳祐元年名儒南伯，元代任宗彦祐六年名国公，历代入孔庙。景泰七年，明太宗，第十二代传人孙周勉继承五经博士，延续到晚清400余年。这是自汉武帝尊儒立五经大夫以来，被封为五经大夫时间最长的家族。
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