西王母桃 传说中掌握着长生秘密的西王母
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西汉西王母画像砖是先秦以来广为流传的神话人物。西王母的神话很早就产生了。在长期的历史发展中，演变轨迹也十分引人注目。殷墟卜筮中有“西母”之说，学术界有一种观点认为“西母”就是西王母。很难确定是否与日后《山海经》中出现的关于西王母的记载有关。目前，没有与他们相关的可靠信息。因此，关于西王母最早的文字记载只能从《山海经》算起。《山海经》对西王母神话的记载说:“西王母像人，有豹尾虎牙，善吹口哨，身强体壮，五身残”；”“有人，戴胜，虎牙，豹尾，被封为西王母”。这些记述指出了西王母的一些基本特征:西王母的外形——半人半兽；西王母的地方——山洞；西王母的神性是掌管瘟疫惩罚的凶神。《山海经》所描绘的西王母，明显具有野蛮时代的氏族神或部落神的特征，基本上是一个像野兽一样的神。除了《山海经》，还有一些先秦古籍。如《荀子》记载，西王母是国名、地名或国君名等。，而且有很多歧义。可以看出，原来的西王母在传说中呈现出复杂的样子。西王母是君主这一说法在先秦古籍记载中是一些非常简略的片段，但在《穆传》中却成为了一个历史传记故事。《穆传》是战国时期晋人从墓中发现的先秦典籍之一。作者不详。可能是战国时期魏国史家对周朝历史传说的记载，有人认为是金人的虚假信任。《穆传》详细记载了起于洛阳，沿晋、陕、甘、青进入新疆，前往西王母国，见到了西王母国的女首领。西王母和周穆王在瑶池的宴会上交换礼物，唱歌。木川西王母彬彬有礼，款待穆田字。在神格上，她自称是“永不动摇”的“皇帝女儿”。自汉代以来，随着道教的日益发展，西王母神话进一步出现了道教化的倾向。这种倾向在《淮南子》《博物志》《汉武帝内传》中表现得非常明显。在《淮南子》中，太后被描述为长生不老药的拥有者，这与嫦娥奔月的神话传说有关。除了以上作品。韩曙等史书也反映了朝拜西王母的民间活动。这时，西王母的形象发生了很大的变化。班固以功名为名写的《汉武帝传》中出现的西王母，原来是一个“三十而立，修枝适度，貌美绝伦”的神仙。她的装饰品和伴随的仪式都像世界皇后。她掌握的长生不老药是仙桃，每3000年结一次果。后来西王母在天上办了一场蟠桃盛会，这种神仙桃用来招待神仙的神话广为流传。在传播这一神话的过程中，西王母的神性得到了进一步的拓展。她不仅是仙界掌管仙女的首领，也是民间祈求长寿平安的对象。在民间信仰中，她成了男女联姻的对象，女人为孩子祈祷。嫦娥奔月等神话中有许多关于西王母的情节，民间故事和地方传说数不胜数。自汉代以来的1000多年里，随着道教的传播和民间故事的口口相传，西王母在民间得到了广泛的信仰。作为一个伟大的道教仙女，她被道教所信仰，享受人间烟火。她还以金母、皇太后、皇太后、牧、瑶池姑姑的名义出现在各种文学作品中。她流传在众多的民间故事中，深受人们的喜爱，影响广泛。了解全部内容，请关注中国百科数据库微信微信官方账号
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