揭秘屈原投河真相：并非是为“殉国”？
秘史研究员《史家茶馆》第八、第九辑连载的《与峡江共舞的勇敢的河》，是一部具有丰富文学情怀的佳作，尤其是下一部，回忆石牌激战，让我读得心碎。但最后一篇说屈原“殉国”，缺乏史料。文章中有一段:秦国将从无到有攻占楚国的都城，楚军将匆匆迁都河南淮阳；屈原绝不会让自己的故国死在眼前。他抱着巨大的石头走进了汨罗江。
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屈原说他下河为国捐躯已经流行了几百年，已经成为中国人的常识，一次又一次激发了中国人的爱国主义。我的名字不是现在的样子。初中一年级的时候，被屈原“殉难”的传说所感动，就在一篇小文章里签了这个假名，后来逐渐成为了一个官名。没想到42年后，我在1989年《中国社会科学》第一期发表了《从屈原之死到他的爱国、人格、气质——屈原人格研究》一文，否定了屈原的殉道论。新华社、人民日报等数十家媒体做了介绍。现在楚辞界似乎还没有人这样说过，但在其他文化领域和普通人中间，“屈原殉道论”还是时有所闻。
据《史记·屈原列传》记载，屈原是一个坚定的反秦勇士，但屈赋并没有批判暴力的秦国。屈赋的主要内容是颂扬“清正廉明”的人格，声讨楚王的昏庸，批判朝廷“诸人”的贪浊，批判自己与他们水火不容的处境。
瞿父说清楚了屈原为什么自沉。《离骚》写道:“傅天真直与死，前圣处厚！”秉承人格的“天真”与“耿直”，不甘妥协，顺从习俗，是屈赋的主旋律。在《离骚》等作品中，诗人用“芳草”、“美”、“善修”、“信洁”等意象词，反复强调人格美的珍贵可爱和对它的坚贞不渝。屈原绝望的文字“怀沙”，不是亡国形势所迫，也没有殉难的迹象。“怀沙”说他有死亡的意图，而死亡的原因不是殉道，而是他高尚心灵的殉道。
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屈赋里没有殉难的内容，汉代也没有屈原殉难的说法。汉代对屈原的赞美主要集中在他高尚的人格上。刘安称赞屈原“清正廉明”，贾谊《吊屈原赋》也“胸怀高远”，司马迁《屈原列传》说屈原以“志”和“为人”感动了他，王充称赞屈原“白”，王逸称赞屈原“天真”。至于屈原投河自尽的原因，王逸说得很清楚:“我不忍以清白在浊世久居，遂去婺源沉死。”
“屈原殉道论”始于南宋朱。他在《楚辞注》中说，屈原“不忍见祖国危亡，遂投汨罗自尽”。
南宋时期，亡国威胁始终存在，爱国主义成为当时最重要的政治道德。也许正是由于这一背景，自觉或不自觉地提出了殉难论。朱是一位著名的人物，他的“殉难”说虽然没有道理，但却是有道理的。自此，“屈原殉道论”迅速取代了汉人的“殉道论”，并以后世的思辨性质作为补充。它变得越来越充实，越来越感人，成为毋庸置疑的“常识”。
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屈原的殉国论富有教育意义，在历史上发挥了积极作用，但这是一个没有根据的假设。这件事也向历史学家提出了一个严肃的问题:历史真相和现实意义应该如何平衡？为了突出“善”和“美”，我们可以牺牲“真”吗？
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