章嘉活佛 八世章嘉，内蒙古的藏传佛教活佛有第八世吗

八世章嘉，内蒙古的藏传佛教活佛有第八世吗

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内蒙古的藏传佛教活佛有第八世吗

活佛只是指前世修行成就者，再次转世为修行者，利益众生而已。活佛也有在家和出家两种。在家的活佛当然可以结婚了，只需要遵守居士五戒而已。另外还有瑜伽士，对应瑜伽士戒律。这都比比丘戒要求低很多。如果是出家的活佛，显然是不允许结婚的。

章嘉活佛还转世吗

大师倘若转世，那是倒驾慈航为了我们来度化的，是大慈悲。平常心修行，菩萨自在身边。善哉！

现在的蒙古还有活的哲布尊丹巴和章嘉吗

没有了。2012年3月1日，第九世哲布尊丹巴于乌兰巴托圆寂，享年80岁。截止2018年9月尚未有第十世哲布尊丹巴转世的确切消息。七世章嘉雳迎叶锡道尔济,在解放前夕流亡台湾,在1978年去世,在圆寂前宣布不再转世，章嘉系统也随着结束了。

章嘉呼图克图 ，中国清代掌管内蒙古地区喇嘛教格鲁派最大转世活佛。第一世章嘉出生于张姓之家，原称张家，后改章嘉。呼图克图为蒙语“圣者”。其母寺为青海佑宁寺。

哲布尊丹巴呼图克图，简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根、帕克托格根或博格多格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，属格鲁派，于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。是与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图齐名的藏传佛教的四大活佛之一。

扩展资料：

1959年，九世哲布尊丹巴随达赖离开西藏，1991年，蒋巴南卓被达赖喇嘛正式确认为哲布尊丹巴转世。次年他移居印度西北部的达兰萨拉，举行了坐床仪式。但其身份从未得到蒙古国政府承认。1999年，他曾赴蒙古国访问，期间造成了很大的轰动。2010年他加入蒙古国籍，2011年11月2日，蒙古国首次公布并承认九世哲布尊丹巴宗教领袖地位，并在蒙古国首都乌兰巴托的甘登寺举行坐床仪式。

章嘉一世阿噶旺罗布桑却拉丹，生于宗喀，23岁从达赖五世受具足戒。清康熙三十三年奉 诏驻北京法源寺。四十年，奉旨常住内蒙古多伦汇宗寺。四十五年，封灌顶普善广慈大国师。五十二年，康熙帝命其掌管西藏以东格鲁派。

参考资料：百度百科：章嘉呼图克图 百度百科：哲布尊丹巴呼图克图

“哲布尊丹巴呼图克图”和“章嘉呼图克图”是什么佛转世？

要知道，汉地俗称“活佛”其实这个名称不标准，而且很有问题，但是已经没办法，约定成俗了。

我们看呼图克图是清朝授予蒙、藏地区有德僧人的封号。“呼图克”为蒙语音译，其意为“寿”，“图”为“有”，合为“有寿之人”活“有德之人” 因此，俗称活佛，是不对的，呼图克图乃是清政府的封号 有呼图克图封号的必定是有德的高僧，但不要妄说他们是什么佛再来或者就是某佛 不信啊，你去问问，如果将来你有因缘，有机会遇到任何一位呼图克图，你问问他们请问你们是不是佛呀？他们都会告诉你，我们那里是佛，不是啊 其实汉译“活佛”这个称呼不尽准确。 再来，纵然是真的佛菩萨来，他也不会告诉你，他是谁。 《楞严经》有云 我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中……终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言末学。 注解：义贯： “我灭度”之“后，敕”令“诸菩萨及”权“阿罗汉”，以“应”化“身”而“生”于“彼末法之中”，以护正法、摧邪宗……然此等应化之三乘贤圣，“终不自言” 说：“我”是“真菩萨”、或我是“真阿罗汉”，因而“泄”漏了“佛密”敕之“因”，将如来之密嘱“轻言”于“末学”之人； 诠论： 由此段经文可知，不得未证说证是大妄语，即使说自己是某某菩萨“化身”、某某佛化身，或“再来”，亦是大妄语。因此在戒经中说：不但不能自说，甚至连他人问说：“法师，听说您已证三果，是吗？”等问题，即使没有肯定、明白地回答说：“是的。”而只颔首、或微笑、或默然，或瞬目等用以暗示，令对方“领解”作肯定的答复，或有意令对方“误解”作肯定的答复，皆是于大妄语戒有犯！更进而言之，乃至若于此等问题，不明白地当场加以否认，亦是有犯。甚至即使听弟子们传言、议论等事，为师者在旁听到此言，若不加以否认、制止如是传言，即是有犯。 再者，不但别人疑已证圣，不加否认，即是有犯，甚至也不能随便说某人已证道证果、或妄下定论说某人为“大菩萨再来”，或某人是文殊的化身、观音的化身等等；乃至若听到这些传闻，亦不可再去传与他人，否则即属妄语！曾经有人在讲经时公开宣示他的老师“已经生死自在了”，而且一定可以活到九下多岁以上。不幸，老先生不久就往生了。为佛弟子不应随便宣说他人有任何果证——即使你是在说别人，也是犯大妄语！你既然能知、能见别人“已生死自在”，这表示甚么呢？这暗示着：你的修行比他高，或至少你与他一般高，才能知道他修证的境界。所以当你“赞他”的同时，即是在“自赞”，是故这之中即具有两重大妄语：一者妄说他人所证，二者暗示自己所证——不可不惧！ 再者，为何如来教敕即使真是菩萨及阿罗汉等的化身，也不可说？为什么？因为如果说了，便有几种后果： 一、众生都竞相来膜拜、供养，于是便于工作与各、利扯上关系。 二、你若是真菩萨化身，而有人或外道不信或嫉妒，说你是假冒的，乃至说你是魔的化身，岂不令他造大罪？ 三、若你是真菩萨，而作如是宣说，但别人想作妄语，自称他也是真菩萨，如何能禁止他说？又如何能分辨真伪？因此，此例一开，便无穷无尽。 因此，为杜绝此弊，佛即教敕一律不可泄漏。是故：“泄即不住世，住世即不可泄”。准上而言，即可知此铁则：“真者不言，言者不真”。依此亦可知某教派肆言其领导人若非文殊、普贤，即弥陀、观间等之化身；乃至有一派人对外宣称其缁素二众皆已成佛，且于其名上冠“佛”字；另有一派宣称其派下数十人皆已证初地以上菩萨果位。凡此林林总总，依正教而言，都大有问题，智者请详。

章嘉大师的三世章嘉

三世章嘉若贝多吉是乾隆皇帝的灌顶国师，生在天祝旦马乡禧水河牧民祁姓人家，四岁时任定，并迎接到佑宁寺坐床。出生地遗址上有一颗柏树，当地称为“章嘉神树”，至今尚在。

三世章嘉若贝多吉从8岁进京，直到70岁圆寂，驻京62年。一生中受到雍、乾两朝皇帝的特殊恩宠。如，8岁入京后雍正皇帝亲自安派藏传佛教著名学者二世土官活佛和噶谦喜若达吉为经师，教授显密佛学，一切俸禄和起居车马规格均按二世章嘉旧列。 18岁完成学业后授于灌顶普贤广慈大国师衔。 乾隆10年晋封为帝师，宫中举行盛大法会，章嘉国师给乾隆皇帝和后宫后妃、诸皇子进行胜乐灌顶，并传受修道仪轨。按一般习惯，灌顶传法的对象可按级别坐在和上师同等高度或较低的法座上接受传法，按此惯列，皇帝就应该坐在皇帝的宝座上听讲。 但乾隆皇帝为了表示对上师的尊敬和虔诚，竟然跪在地上听讲。从此以后章嘉和乾隆关系变得更加密切，他俩不仅是师徒关系，而且成了志同道合、亲密无间的朋友。如给章嘉国师破格赐龙撵黄轿、龙袍、黄龙伞，上朝免跪拜礼，可以和皇帝同坐一床，太和殿觐见，六世班禅可以坐轿坐到太和殿第三台阶，章嘉国师的轿子可以到达第二台阶，别的亲王宠臣和朝中大员都没有享受这种规格待遇的资格。可以说，章嘉活佛当时是朝中地位最高的活佛，连达赖、班禅和外蒙政教领袖至尊丹巴在政治上也靠章嘉国师在皇帝面前的周旋。

三世章嘉大师葬于何处

二世章嘉圆寂后，经二世却藏预示二世章嘉在佑宁寺西北方向转世，佑宁寺高僧便到凉州寻找到灵童。灵童被找到后虽经嘉木样一世俄旺宗哲认定，并报告了在京的二世土观活佛，但清廷理藩院阻挠向皇上陈奏，土观·罗桑却吉嘉措不顾性命危险，排除理藩院的阻挠，获康熙帝批准，于金鼠年将灵童迎请到佑宁寺章嘉行宫坐床。却藏·洛桑丹白坚赞为灵童剪发，取法名阿旺却扎巴丹白坚赞。随后即从前世弟子阿旺曲杰洛桑却增学习拼读写诵，灵童稍学即通。七岁时，从洛桑丹白坚赞受居士戒，他说∶“我要牢记皈依佛门的教诫和近事戒条，决不破戒。”

第十三绕迥之火马年四月二日午后，章嘉·若白多杰在五台山圣地圆寂，享年七十岁。 活佛内蒙古