翰林院的职责是什么 跟科举上有着什么样联系

责任

翰林院的职责是:

宴日讲座:每年秋季举行宴礼。一、翰林院列八大直讲师，满汉，请秦始皇派四人来讲。

科举考士之事:清代科举制度中，每科经宫廷考试传世后，礼部随新士名册送至翰林院，掌院学士在保和殿奏“科举”。

关于撰述史:著有朱温、策鲍文、高策文、铭文、讣告等。此外，编修志、圣训、列传、玉录等书史由翰林院承担，或由翰林院编修、校阅。编辑和整理书籍的历史是翰林院官员的主要职责。

查史书、录书:六科根据红宝书编纂的史书记录书籍。为了防止“玩潦草”，每年都专门指派两名翰林官员进行检查。

查官课:宗仁府、觉罗府、内务府西安宫的官学、八旗的官学，都派翰林官来查课。

查看李档案:李档案十分重要，应随时整理。比如翰林院派翰林官员考察，多关注他们的事务。

听课:顺治十七年，原本是文学侍从大臣的翰林官员，为了顾问，分班值日，在净云门建了一个值日室，翰林官员被分在不同的班里工作。康熙三十二年，翰林官员被任命在尚书房任职。道光八年，他被安排在圆明园值班。

侍从:顺治九年，丁进京进宫，国子监应遣侍从。

每次遇到省军民乡考、面试、宫考，我都要当主考官和卷阅员；在舜天考完试后，掌院学士、副主考、服务员、讲师担任主考。省级乡镇考试，本科以下，编审，复习都可以当副考官。会试，掌院学士为考官，石读、石讲学士以下为考官。吴克会尝试，一个阅读和口语学士学位可以作为助理考官。

考、选、教庶吉士:列出教庶吉士的题目，从读、说、编、编、评等方面选出知识过硬的。

翰林院内部组织由法典书厅和圣旨候厅组成。

图书办公室负责纪念馆、文字传递、官员和官员的管理，并保存书籍。典书1人，汉1人，孔夫子1人，汉1人，文笔数人。

待召堂:负责书写整理，满文2人，汉文2人，文笔数人。你负责学校的时候，翻译章节，文史；汉代应该校对和书写成文的历史。

溯源流变学

翰林，即士人之林，是唐高祖在武德时期建立的。除了文士之外，医卜、方辞、书画，甚至僧人、道士都入选朝廷，被称为“翰林初设，杂流办理”。玄宗时期，善于写词的朝臣被选入翰林起草圣旨制度。于是翰林院逐渐演变成起草机要圣旨制度的重要机构，现任称翰林在等圣旨。以前起草圣旨制度是宰相府衙“中书舍人”的专职工作，但玄宗因其草圣旨难以保密和应对燃眉之急，所以选择了擅长文学的亲信官员来补拟紧急圣旨，并负有写诗赞和的责任。

开元二十六年，又建翰林学士院，将文学文人与杂流隔开。仆人叫翰林学士，简称学士，本身没有官阶，被原产品看重。从此“工作禁止在明确的地方，杂流不得入”。著名诗人李白和白居易都在翰林学士院工作。翰林学士初无职，再以中书舍人为例，学士有六个。

宪宗时，选其中一位学长为太学，以领学士。“安史之乱”后，战乱频繁，翰林的地位越来越重要，不仅在骂人方面瓜分了中书的舍房权，在让幕僚商议方面瓜分了宰相的权利。宪宗以后，翰林学士常升任丞相。随着时间的推移，翰林学士和中书舍人的分工越来越明确。学士学位负责起草与军事有关的上谕制度，如任免大臣、宣布大赦、下令征伐等，称为内制；中书舍人负责起草一般官员的任免和日常文告，称为外制。两者都叫两个系统，内部系统比外部系统更重要。

唐宋时期设立学士院，又称翰林学士院。翰林学士担任皇帝顾问，丞相多从翰林学士中选拔。北宋初期，翰林学士没有官阶。元丰改革后，院士学士和院士学士成为官职，分三个学科培养。他们不允许担任其他职务，专攻内部系统，知道如何制作专利证书。此外，由于宋代的唐制，还设有翰林院，专门供奉方术、姬艺等。这种做法也影响到其他少数民族政权。

因为明朝，国子监成立了。掌庭学士有两个，一个满人一个汉人，从二年级开始，都是学士以下官员的首脑，其他翰林官员都是按照命运设置的。康熙以来，掌庭学士历由殿阁大学主导，地位更加突出。按照大清制度，翰林官员不仅比其他官员更容易晋升，而且还被翰林官员走在南书房和上层书房，所以他们有更多的机会接近皇帝、王子和附近的王子，受到优待。明清科举考试由翰林官员主持，形成了以教师为主的制度。语境和人脉交织在一起，使得翰林的影响力延伸到各个领域。翰林在知识界享有很高的声誉，对社会的各个方面都有很大的影响。翰林院的制度并非始于清代，而是清代最为完备，资料最丰富，组织规模最大，等级最突兀，规模最壮观，是历代丰功伟绩的产物。

科举制度

国子监自产生以来，就与科举有着千丝万缕的联系，起源于隋唐的科举制度是教育制度与选举制度相结合的产物。其核心是通过考试选拔官员，以制度的形式保障和促进社会成员的规范垂直流动。尽管有各种各样的缺点，这个制度在当时的社会条件下是一个相当公平的选材制度。在很大程度上打破了雇佣制度的血缘和地域限制，确立了以文化为本位的标准，成为与社会上根深蒂固的官本位和金本位并行的另一种标准。科举制度给无数生活在社会下层的民间知识分子带来了希望，为他们的腾飞提供了可靠的阶梯。很多穷人为了争当第一，终日苦读，历代统治者大量招收知识精英，不仅提高了统治效率，巩固了统治，也消除了民众可能滋生的躁动和不满，对延长王朝寿命，缓解统治危机起到了重要作用。在科举制度的发展过程中，国子监逐渐成为文化水平最高的官僚机构。

自唐朝为翰林学士创制圣旨，担负起写作的责任后，受科举提拔的比例逐渐上升。宋代科举制度与翰林院制度是一致的。到了明朝，翰林院已经成为外国政府的办公场所，规定三位进士直接进入翰林体系，状元被授予改版，第二名和探花被授予编修；它也创造了庶吉士体系。所谓庶吉士，即新进士中的重选，是以《尚书·李政》篇中“普通稷下”的简称命名的。在医院学了三年，再试一次。合格的留在医院，这叫留在图书馆，剩下的外包给其他官员。然而，因为他曾在翰林院学习，世界把不能留在图书馆的庶吉士视为院士。从此“无书生入翰林”。自从明太祖废除了首相，成祖成立了内阁和一个大学生，类似于首相。大学生都是翰林出身，“非翰林不入阁”。翰林院已经成为培养高级公务员的摇篮，培养高层次学者的地方。

清代科举考试沿用的是甲进士直接入翰林的办法，而乙、三进士则通过考试，选拔庶吉士后才入翰林，即所谓的朝考。名义上由皇帝亲自主持，有资格的由皇帝亲自指定，称“一手提拔的翰林”。为了防止滥用，在面试和宫考之间增加了复试，复试通过的允许参加宫考。此外，对已经进入翰林学院的人员将进行监督和鼓励，建立大考试制度。制度的严谨，措施的精细可见一斑。清廷为了拉拢汉族知识分子，模仿宋朝的故事，实行制科招贤制度。一大批汉族士人被罗志送往国子监，成为士人的故事，影响和吸引知识分子，事半功倍。

前人阐述明清科举制度，局限于成就论，只讲士、举人、进士三级结构，把考进士作为科举制度的终结；那些研究教育制度的人，从官学、州学、县学到国子监，以及清代出现的八旗官学、宗教学、绝罗学，认为他们总结了所有的教育机构。不经意间，两人都从视野上抛弃了翰林院体系中的庶吉士培养体系。其实明清，特别是清代，都是进士阁选的，但是留在了里面。除此之外，清朝开创的科举和差考是科举制度的延伸和发展，在三级结构之上还有一个层次悄然而至——翰林。因此，笔者提出了明清科举制度是四级人才结构的新观点，越来越被学术界所认可和采纳。了解翰林院制度和翰林集团，不仅可以加深对历史上科举制度的认识，还可以启发对中国传统教育制度和制度的整体认识。

由于长期实行科举制度，中国历史上形成了许多学术家族。随着翰林院制度的完善，学术家族在水平和规模上都超过了以往任何一个朝代，出现了大量的“翰林家族”。清代最兴盛的翰林世家是安徽桐城张氏，是第六位翰林。从康熙初年到张颖，再到孙从贤，共有6代12人考上翰林，世代不间断，这是空前后的大事。从时间上看，从康熙六年张颖赢得图书馆选举到嘉庆十年丛贤赢得图书馆选举，家族在翰林延续了近140年，这表明他的家族风格是繁荣的。此外，第五代、第四代、第三代、第二代的翰林院更多，成为石林的一道特殊景观。

民族融合

自秦汉以来，中国的许多民族，特别是北方地区的民族，经常聚会，少数民族繁荣昌盛，在他们的统治下大约有三分之一的时间。北魏鲜卑拓跋、辽契丹、金女真等民族曾以其强大的武力进入中原，在北方建立政权，元蒙、清满清则建立中央政权统治全中国。其中清朝统治时间最长，约270年。清朝作为少数民族建立的政权，不能不在各种制度上打上自己深深的烙印。就翰林院制度而言，女真建立的金朝，曾在宫廷考试中首创以名授翰林院的制度，使翰林与科举密不可分；蒙古翰林院始建于元代，使本土士人置于其中；就清代翰林而言，除了汉族出身的翰林外，其中还有许多满族和蒙古族的翰林，并选拔了回族翰林和南方少数民族的优秀学者，使翰林院成为中华民族交汇融合多元文化的地方。所以中科院专门制定了一系列相关制度，颇有新意。

《易经·易卦·易》有云:“利者，损者更好，人说无界限；从上到下，它的道路是光明的。”清朝的满清统治者都是翰林培养出来的，对汉学有很深的了解，深谙盈亏。为了不伤害汉族士人的自尊心，“不点元”的具体政策，即满族士人不点状元，颇符合“上下皆输，民乐无国界”的原则；为了提高族群的整体文化水平以适应统治的需要，从帝王将相到普通旗手的人们都渴望学习中国文化，这使得一个原本文化水平较低，与中国文化体系差异较大的关外民族，在几十年内完成了知识主体的根本转变，呈现出新的面貌。特别是自习室的设立，是为王子学习而设计的。因为培养未来皇帝的责任，翰林官员被特别邀请为大师。在皇室的榜样下，满蒙贵族、官员乃至平民纷纷迁教，文风盛极一时。重视教师和教育已经成为时尚，对提升满族、蒙古族等少数民族的文化素质起到了积极的作用。挺符合“自上而下，路是亮的”的宗旨。清代满蒙士人辈出，名人如云，是“名师出高徒”的结果。

此外，清代还有皇帝不经科学研究而特批进入翰林，称为专库岗。但随着形势的发展和满蒙学者汉学水平的提高，除了有相当数量的满蒙学者通过选库的方式进入翰林院成为正式的翰林官员外，他们还创造了在翰林院外工作的方法，即选择科佳出身的满人官员进入翰林院，以保证翰林的清官观。当时满族翰林，生为举人，被封为“窦子涵林”。“豆子”的意思是识字少。翰林最优秀的人才被命名为“窦子”，褒贬之意显而易见。随着满蒙翰林群体的不断壮大，总人数多达600人。对提高满蒙整体文化素养起到了有力的引领和推动作用。公务员和武将随处可见。其影响涵盖政治、经济、文化、教育、外交、宗教等诸多领域。

在这个过程中，产生了满蒙皇族，甚至出现了第四个翰林家族，即满洲正白旗的索楚洛家族。这个家庭的繁荣始于德宝。乾隆二年，德宝被选为前三名学者，留在图书馆复习。后来，他的儿子何英、孙奎昭、奎耀和曾孙Xi之君被选入翰林。四代五人成为满洲第一次科举。奎招令翰林时，德宝家已入驻玉堂三年。执政党和反对党一致称赞它是满洲的明确希望。乾隆之子，著名书法家，成了太子雍宣，他利用自己的幸福，命人做了一块“祖父、儿子、翰林兄”的牌匾作为礼物，让世人引以为傲。这更是一个Xi志军进汉苑的瞬间故事。你喜欢的就是你想要的。从长远来看，满蒙两个民族形成浓厚的崇尚儒学、学习的社会风气是必然的。

满族最初是一个马背民族，强调“军民两用”。翰林院不仅是培养高级公务员的摇篮，也是许多将军和猛将的摇篮，他们也是翰林。满汉林机会多，雍正年羹尧、嘉庆那彦成就是典型代表。这一代人也是文质彬彬，尚武，极有儒生将领的儒雅。

由于清代翰林群体生活在科举金字塔型人才的顶层，有机会接触最高统治者，他们不仅能够进入南书房起草圣旨，参与机密情报；而学习的价值在于管教王子，王子一旦继承王位，翰林就成了皇帝。如康熙朝的、李光地、、唐斌、、徐、雍正朝的张、、季增君、甘隆朝的、那彦成、嘉庆朝的王廷珍、徐阶、道光朝的杜受田、咸丰、同治朝的李洪钊、光绪朝的翁同龢等。他们用自己的品格和学识磨砺和培育了新一代统治者，与他们互动，为提高他们的综合素质发挥了重要作用。