黄帝、炎帝的老爸「 ”少典”到底是哪位大神 黄帝、炎帝的老爸「 ”少典”到底是哪位大神

黄帝和颜地之父少年殿是哪位大神？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

作者：知北游 一、 「 ”少典”是古书记载的黄帝、炎帝的父亲，有很多人很好奇这位少典到底是位什么大神？他的身份是怎么样的？似乎非常神秘的样子。 说黄帝、炎帝的父亲是「 ”少典”的，最早就是《国语·晋语四》载晋国的司空季子说： 「 ”昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。” 再早的记载就找不到了。但这个说法一出，就产生了很大的影响，所以后来的典籍当中就都这么说了，比如： 《大戴礼记·五帝德》：「 ”黄帝，少典之子也，曰轩辕。” 《史记·五帝本纪》：「 ”黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。” 《帝王世纪》：「 ”神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常，生炎帝。” 又说：「 ”少典娶有蟜女附宝，见大电光绕北斗枢星，照燿郊野，附宝孕二十月生黄帝。” 古书里这样的记载太多，就不多引了。总之，说黄帝、炎帝都是「 ”少典之子”。里面还特别说少典的妻子是「 ”有蟜氏”，「 ”蟜”是个很古老的氏族名，其名也见于《山海经·海内北经》： 「 ”蟜，其为人虎文，胫有䏿。在穷奇东。一曰，状如人。昆仑虚北所有。” 二、 本来是一种样貌奇特的人类氏族，后来被硬拉来当了黄帝、炎帝的外婆家，称为「 ”有蟜氏”，《史记·五帝本纪》里说帝喾的父亲「 ”蟜极”不用说也就是有蟜氏人；帝舜的爷爷「 ”桥牛”，《大戴礼记·五帝德》和《帝系》里全写作「 ”蟜牛”，而「 ”牛”、「 ”极”的古读音非常相近，「 ”蟜极”、「 ”蟜牛”分明是一个人的分化——事情就这么复杂。 另外，与少典有关的还有秦人的世系，《史记·秦本纪》： 「 ”秦之先，帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织，玄鸟陨卵，女修吞之，生子大业。大业取少典之子曰女华，女华生大费，与禹平水土。” 大费就是伯益，是嬴姓的祖先，而他的外公也是少典。可这位「 ”少典”是什么人呢？ 本来，根据司空季子的说法，黄帝、炎帝是兄弟，他先说的黄帝，后说的炎帝，说明黄帝在炎帝之前，贾谊在《新书·制不定》里说「 ”炎帝者，黄帝同父母弟也，各有天下之半”，说黄帝、炎帝是同父母的兄弟，在《益壤》里更进一步明确地说「 ”黄帝者，炎帝之兄也”，说黄帝是炎帝的哥哥，少典是个人名，一个父亲生了俩儿子，这是很正常不过的事儿。 三、 其实想想挺好笑的，以前我们介绍过，黄帝本来作「 ”皇帝”，就是指皇天上帝，也就是帝喾、帝舜、帝俊，所以大家看看上面的介绍里，黄帝是有蟜氏的外孙、帝喾是蟜极的儿子、帝舜是蟜牛的孙子——他们都与有蟜氏有关，这分明就是同一故事的分化、演绎。 上帝是古人心目中的最高神只，也是最远的祖先，他之前再没人了，他怎么可能有父母？《老子》一书中要说「 ”道”这东东自有永有，所以就打个比喻说「 ”象帝之先”，就是象上帝之前的状态——老子认为「 ”上帝”和万物一样，也是「 ”道”产生的，不过是最早产生的东西，「 ”道生一”，所以上帝古代也称「 ”太一”就是这个意思；只有「 ”道”是比上帝更早的存在，而且是一直永恒的存在。除了「 ”道”之外，那就是上帝了，大家可以看看《山海经》的《海经》部分，那里面都是很古老的记载，黄帝、帝俊、帝舜生了一堆后人，可绝没有谁生黄帝、生帝俊、生帝舜的说法，因为他是上帝，上帝怎么可能还有老爸、老妈？所以说这事儿挺可笑。 可大家千万别忽视了古人对古史的那种「 ”层累”的编造能力，他们能在黄帝之前又编造出一大堆的「 ”远古帝王”，自然也可以给黄帝编出个老爸、老妈来，这一点不奇怪。这种「 ”层累”地编造，常常把一些很简单的事儿给你弄复杂、弄糊涂、弄得不知所云，而可悲的是后人偏偏喜欢信这些东西，还笃信不疑。 四、 汉代的时候编排谱系，把炎帝和神农氏定为一人，放在黄帝前面；到了东汉时期，又出现了一种纬书叫《春秋纬命历序》，它里面把炎帝神农氏又和大庭氏定为一人，而且定为一个朝代，说「 ”炎帝号曰大庭氏，传八世，合五百二十岁”，这「 ”八世”都在晋代皇甫谧的《帝王世纪》里记载着，这里就不详说了。反正就是说炎帝这个朝代传了八代、五百二十年，然后黄帝才接班。 《春秋纬命历序》这书对传说古史的影响很大，它这么一说，大家顿时都信了，也都雾霾了——黄帝、炎帝肯定不是兄弟了，那么，他们的老爸少典也肯定不能是一个人了。所以三国时韦昭《国语解》就说： 「 ”神农，三皇也，在黄帝前。黄帝灭炎帝，灭其子孙耳，明非神农可知也。言生者，谓二帝本所生出也。” 韦昭的意思就是说古传中黄帝灭炎帝而代之，是说黄帝灭了炎帝的子孙，并不是炎帝本身。所谓少典「 ”生”黄帝、炎帝是说二帝都是出自少典氏，不一定就是一个爸爸；既然不是一个爸爸，就不能是一个老妈，所以看看晋代皇甫谧写的《帝王世纪》，说少典的妃有蟜氏女登生了炎帝，少典娶有蟜氏女附宝生了黄帝，这已经和《国语》里的记载大相径庭了。 司马贞在《史记索隐·五帝本纪》里更进一步地发挥说： 「 ”少典者，诸侯国号，非人名也。又案：《国语》云‘少典娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝’，然则炎帝亦少典之子。炎、黄二帝虽则相承，如《帝王代纪》中间凡隔八帝，五百余年，若以少典是其父名，岂黄帝经五百余年而始代炎帝后为天子乎？何其年之长也！又案：《秦本纪》云：‘颛顼氏之裔孙曰女修，吞鸟之卵而生大业，大业娶少典氏而生柏翳’，明‘少典’是国号，非人名也。黄帝即少典氏后代之子孙，贾逵亦谓然。” 五、 韦昭、司马贞这么一说，大家顿时「 ”恍然大悟”，对啊，应该是这么回事呢，「 ”少典”应该是个国号，而不是人名，既然是国号，它的国君都可以叫「 ”少典”或「 ”少典氏”，那么他有前有后也不算是奇怪，于是大家又都信了，《履园丛话》里就明确地说「 ”初，少典氏为诸侯，八传而生黄帝”——本来黄帝是炎帝的哥哥，现在成了炎帝的孙子的孙子……的孙子辈了，这事儿有多可乐！可这说法大家都信。 当然也有例外，比如清代那个善于「 ”疑古”的崔述就偏偏不肯信，他在《考信录》辩驳说： 「 ”《国语》所云‘生’者，本谓一父一母所生，文甚明也。幼同生而长不同德，故曰‘成而异德。’如韦氏之说，是与炎帝同生者乃黄帝之远祖，与黄帝用师者乃炎帝之耳孙，则所谓‘成而异德’者，其祖乎？其孙乎？如小司马之说，是生炎帝者一少典氏，生黄帝者一少典氏，则所谓娶于有蟜氏者，炎帝之父乎？黄帝之父乎？于文皆不通矣！况炎帝既在黄帝前数百年，则当先言炎帝，不当每文皆先言黄帝也。盖二家之失，在误信刘歆、班固之言，以炎帝为神农，是以世代不符，虽委曲以为解，卒辗转而不通。若但据《左传》、《史记》文，则炎帝承黄帝自可同时，不必曲为之说也。然《国语》之文本亦出于附会，故今并不载。” 崔述不信韦昭、司马贞等人的解释，他认为，如果真的是炎帝排在黄帝前面，《国语》就该先说炎帝后说黄帝，不该先说黄帝后说炎帝；他直奔主题地指出是因为后人信了刘歆、班固等人的言论而闹得世代不符，不得不各方迂曲解释，搞得辗转不通，其实毫无必要。 六、 但是「 ”少典”到底是怎么回事，还是没搞清楚。在这个问题上，近代学者丁山先生给真相了，他在《中国古代宗教与神话考》中指出： 「 ”少典，管见以为或自‘小腆’语根演来。《书·大诰》：‘越兹蠢殷小腆，诞敢纪其绪。’皮锡瑞《今文尚书考证》据王莽《大诰》以‘越兹蠢殷小腆’断句，甚是。‘小腆’者，《尚书正义》引郑玄注云：‘腆，谓小国也。’王肃注云：‘腆，主也，殷小主，谓禄父也。’” 他的这个看法无疑是很正确的，古文中「 ”少”、「 ”小”同字通用，南宋时期的罗泌好古，他在《路史》卷十四《后纪五·黄帝纪上》中就把「 ”少典氏”写作「 ”小典氏”，「 ”小典”就是「 ”小腆”，本义是「 ”小国”或「 ”小主”，说白了就是小国国君的意思。 但是，丁山先生又根据「 ”腆”字的传抄古文从「 ”日”另下了一个论断，认为： 「 ”黄帝之父‘少典’，不是小主，也不是小国，宜即小的日主，与少昊的名义相近。换言之，少典生黄帝、炎帝的故事，正是说炎、黄二帝都是日神的子孙。” 其实这是求之过深了，《大诰》里说「 ”殷小腆”就是说王子禄父不过是殷的小国君，和日主没什么关系。 那么可以知道，所谓「 ”少典”就是「 ”小腆”，也就是小国国君的意思，既不是国名，也不是人名，只是一个模糊笼统的说法，《国语·晋语四》里司空季子说少典生了黄帝、炎帝，其实就是说古代某个小国国君娶了有蟜氏之女生了二帝，至于具体是哪国何人，他也搞不清楚，才用「 ”少典”来代替；《秦本纪》里说「 ”大业取少典之子曰女华”，也是搞不清大业娶的是哪国的女儿，只能笼统地说娶了个小国国君的女儿叫女华。 【参考文献】 贾谊：《新书》 戴德：《大戴礼记》 司马迁着，裴骃集解、司马贞索隐、张守节正义：《史记三家注》 崔述：《考信录》 徐宗元：《帝王世纪辑校》，中华书局1964年。 丁山：《中国古代宗教与神话考》，龙门联合书局1961年