原来石窟里讲得根本不是神仙的事 原来石窟里讲得根本不是神仙的事

原来石窟里说的根本不是神仙？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

石窟中的衣食住行

▲重庆大足石刻博物馆。摄影/王浣

-风，事物，话语-

人们总是愿意跟随自己的想象

描述神圣世界的一切

石窟也不例外

庄颜宝香背后

一直有一个满是红尘的尘世

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中国古人认为万物有灵。他们创造了既真实又虚幻的传说和小说，反映了自然与神佛之间的神秘联系。

▲麦积山石窟，佛教最初并不热衷于表达印度的佛的形象。公元前4世纪亚历山大的东征给南亚带来了西方文明。在这种影响下，佛教徒开始模仿希腊雕塑来建造佛像。佛教东传后，丝绸之路沿线有很多石窟。图为天水麦基大佛。佛像耳朵大，杏眼似闭，嘴角笑若无物，站在近乎垂直的悬崖上，面对山麓峡谷的变化和远处枯萎的植被从容不迫。摄影/吴健

织锦佛珠草转世的林黛玉，补天的贾宝玉，爱上灵石的CP。天上地下的猴子太阳，是从石头缝里迸出的精灵。

▲敦煌莫高窟158窟涅槃佛，建于吐蕃统治时期，全长15.6米，是敦煌现存最大的卧佛。佛教认为涅槃是一种完美的寂静和无忧无虑的状态，所以涅槃就像眼睛半闭，嘴唇微笑，温柔安详。摄影/吴健

除了文字之外，洞穴寺庙的有形雕像是神佛和岩石的完美融合。在河边悬崖上挖的佛寺简称石窟。冷石和高神总是给人一种距离感。

▲龙门石窟卢什纳佛。数字/视觉中国

其实它们永远都是人造的产物。人类日常生活中的衣、食、住、行，都被工匠搬进了窑洞，见证了滚滚红尘。

服装:cosplay，皇帝花钱买的。

人靠衣马靠鞍。时尚之所以是时尚，正是因为它代表了一个时代的审美时尚。

▲藏经洞是莫高窟第十七窟的俗称。此洞原是唐代河西吴桑桐所建的洪边影洞，后被用来封书、文书、佛画等器物。随着岁月的流逝，洞穴逐渐被遗忘，直到清末才被重新发现。当时，洞穴中出土了包括敦煌文献在内的数万件文物，吸引了来自世界各地的探险家前来掠夺。这张照片拍摄于1978年。摄影/汝遂初

民国时期的“旗袍风格”使张爱玲、阮、、周璇的脸在黑白照片中变得明亮。身着墨镜西装的马克，为改革开放后的“西装热”写了一个众所周知的注脚。

与现代人的感官享受相比，法律庄严的石窟寺庙显得寂静而简单。

▲龙门石窟卢森纳佛右侧文殊菩萨塑像服装细节。摄影/袁嘉轩

事实上，石窟和壁画中的服装记录了当时当地时尚的大量信息，因为人们穿什么，神就穿什么。石壁是他们的舞台，时间是他们的出场BGM。

▲西墙南侧，西太阳神及其家族，西魏莫285。图/《敦煌民间画》

佛教传入中国后，中国石窟中神佛形象的服饰变迁经历了漫长的历史。

▲徐觅石窟。摄影/王浣

佛教起源于古印度，洞穴寺庙的建造也起源于印度。石窟中佛服的样式极其复杂，这与佛教的原始教义密切相关。佛教徒崇尚少欲节俭，讲究多穿少不穿，恰到好处。对此，佛教创始人释迦牟尼可以说是最会居住的。

▲龙门石窟的小佛像，这里的唐代审美特征十分鲜明。摄影/袁嘉轩

根据佛教经典《十圣咏》，他曾仔细研究过“最多穿几件衣服抵御寒冬”的“难题”，甚至不惜在冬夜亲自试验。夜里觉得冷了，就叫门徒给他拿衣服，拿了三次。所以他确定了僧人穿“三衣”的规范:由内而外，第一层裁衣称为，

▲云冈石窟。摄影/王浣

石窟起源于印度，由西向东传入mainland China。石窟中栩栩如生的神佛，就像周游全国的游客，为了入乡随俗而换衣服。

▲吐鲁番火焰山的千佛洞。摄影/汝遂初

比如中国最早发掘的新疆基齐尔石窟和4世纪发掘的甘肃敦煌莫高窟，结合了印度和中亚国家的佛教服饰特点，一种强烈的“国际混搭风格”脱颖而出。地理空离中原越近，佛教服饰风格越中国风。

5-6世纪，北魏皇室发掘的山西云冈石窟和河南洛阳龙门石窟，部分佛像身着中原中华民族传统儒家服饰——“宝衣戴博”。龙门石窟中的北魏造像相对云冈来说，更具地方化。北魏孝文帝迁都洛阳实行中国式改革以来，佛服厚度略薄，可能是因为洛阳的气候比大同暖和。

▲龙门石窟宾阳中洞。摄影/王浣

佛当然不怕热，但是修佛像的怕热。对于没有冰箱的古人来说，现代人可能不明白气候对生活的影响有多深远空。比如孝文帝太子姚远，就怀疑新都洛阳热。在反华贵族的支持下，逃回故都平城，被孝文帝俘虏，年仅15岁就被囚禁至死。惩罚不听话的熊海子真的很震撼。

▲云冈石窟“谭瑶五窟”。数字/视觉中国

随着时间的推移，石窟佛教服饰的穿着方式越来越世俗化。云冈石窟中的“谭瑶五窟”久负盛名，五大佛像象征着北魏的五帝。史书记载“圣旨是石像，圣旨如皇帝之体，可立竿见影。脸上有黑石，脚上有黑点。黑曜石嵌在佛祖的脸和脚底，模仿皇帝身上的黑痣。

▲龙门石窟卢舍那佛面部特写。摄影/袁嘉轩

佛衣之脸，天下皇帝变，成了“天下佛”；武则天捐10万粉钱，在龙门石窟修建卢什纳佛，据说是模仿武媚娘的样子。云冈龙门那么大的石窟寺庙建设，都需要全国财力的支持。皇帝们挥金如土，在石窟里玩COSPLAY。佛服上刻的璎珞，璎珞，一定会让贫穷修行的印度祖先感到羞愧。

▲大足石刻——保定大佛湾3号——因果报应图之轮的六大划分。摄影/袁嘉轩

佛像的外观和服饰都是根据现实生活来自凡人的联想。唐代有句诗叫“肌肉丰腴打骨美，菩萨长相宫娥”，之后石窟更加生活化。重庆大足石刻中约有20%的造像是非佛教造像，其中包含许多历史人物和日常生活故事。除了佛服、道袍外，还有大量的世俗服饰人物，尤其是“佛说父母颂恩改”、“大方便佛报恩改”的佛龛。这些雕像是分层的，反映了普通公众的日常生活，就像哑剧和云的场景。

▲大足石刻-保定大佛湾15号-变相父母恩宠

食品:餐饮业百科全书

神佛不吃人间烟火，但石窟艺术中不乏对饮食场景的描绘，尤其是石窟寺庙中常见的儒家经典绘画，其内容可谓包罗万象。在敦煌莫高窟，这样的壁画不下50幅。如果把各个石窟中描绘宴饮场景的雕塑和壁画连接起来，形成一个长卷，就可以形成一部餐饮业百科全书，涵盖食物从制作到消化的所有过程。

▲狗棚百戏与五代莫61西墙。图/《敦煌民间画》

首先是烹饪材料的获取过程。食物从哪里来？一种是狩猎，比如西魏莫高窟285、249的狩猎图；二是畜禽养殖，如南宋的“养鸡婆”大足石刻的“变相地狱”，莫高窟五代146窟的“挤奶图”；三、农业种植，如莫高窟北周296窟描绘的农民耕作场景，莫高窟唐代445窟和安溪玉林石窟晚唐25窟壁画中的农耕、收割、养田、晒谷场景。食物，肉，蛋，奶，各种食材齐全。

▲莫61西墙五代店。图/《敦煌民间画》

然后就是食材的加工和烹饪。现存的粮食加工，如莫高窟、五代61窟、元代465窟、安西榆林西峡3窟，都有人们使用石头、玉米、小麦的图片。

还有就是煮肉。比如莫高窟唐代85窟壁画《屠宰场图》，一个屠夫在案上切肉，旁边躺着一只狗，眼巴巴地看着肉。有肉必有酒。玉林石窟第三窟有酿酒图，描绘的是一个高级烧酒蒸馏器。有酒有肉，可以吃。

▲柔坊晚唐莫85洞东坡顶。图/《敦煌民间画》

然后关于用餐场景，敦煌莫高窟的《宴图》、《宴舞图》描绘的是贵族的宴席，隆重而醉人。莫高窟五代146窟的《馆驿图》描绘的是当时大众主要使用的露天馆驿。我们可以看到许多古代人的宴会礼仪和餐具用法。

▲五代莫146东墙的房子和酒楼。图/《敦煌民间画》

不要以为吃饱饭就结束了，我们接下来的目标是:不蛀牙！古人早就意识到只有口腔健康才能让人吃到美味。莫高窟五代146窟“净牙图”中，一位剃头和尚露出上身，颈间夹着围巾，右手拿着“嚼木”净牙，左手拿着盛水的净瓶。

▲第五代洁牙莫149。图/《敦煌民间画》

佛教将用来清洁牙齿的器具称为齿木，主要由杨树、柳树和刺槐的树枝制成。牙木其实是二级“牙刷”，用后丢弃。但在莫高窟196窟的晚唐壁画中，有一幅《擦牙图》，说明即使没有刷牙工具，也可以用手指代替。人吃五谷杂粮，自然是学古为今用，而莫高窟乃至《厕所图》收藏的敦煌残片则形成了代谢循环。

现场:“禅”也出自《石头记》

在人类诞生之初，原始人经常居住在自然形成的洞穴中。山林中的洞穴非常隐秘。俗话说“山洞中方有七天，人间有千年。”在中国的神话，大多数神仙也住在“窑洞”里。僧尼住在人造的佛洞里，大概是希望借一些“仙洞”的气场成佛。

▲麦积山石窟。摄影/王锦

相传达摩祖师有一次来到嵩山的一个石洞，在那里静修了九年。因为定力大，稳如泰山，飞禽误把达摩神父当成大石头，在他肩上搭了个窝。他的身影甚至被印在山洞的石头上。近年来，旅游行业火爆，“达摩边墙影石”和“达摩边墙洞穴”时有出现。

但是，和尚住在山洞里修行，是历史上真实存在的现象。石窟作为供人们朝拜的寺庙，不仅可以住人佛，还可以住人。供僧人居住、修行、打坐的石窟称为“桑房石窟”，是在一个大的中央大厅周围雕有小洞穴供仇人居住和生活的石窟形式。

▲莫高窟，俗称千佛洞，位于敦煌市东南鸣沙山东麓，正面临当泉河，东面为三危山。据说先秦的时候，乐尊和尚走在这里，突然看到金光，看起来像是成千上万的佛像，然后打开山洞造像。从此一直到元朝，他继续修建。其中96窟的唐代大佛高30余米，气势磅礴。洞前有民国时期修建的九层楼阁，飞檐、红木、青瓦，成为敦煌的标志性建筑。摄影/王锦

洞穴修行法起源于佛教发源地印度。由于印度所在的南亚次大陆气候炎热潮湿，雨季漫长，这些因素使人烦躁干燥，不利于修行。所以印度人选择在冬暖夏凉的自然洞穴中生活和冥想，在安静、单调、艰苦的环境中排除一切外界干扰，练习冥想来锤炼自己的身心。后来采用了在坚硬的悬崖上人工开凿洞穴的做法。

▲四川单玲峥山六嘴崖雕像。摄影/王浣

在印度石窟、基齐尔石窟和云冈石窟中，有这样的僧室。僧舍的形制沿袭了印度僧人远离尘嚣隐居洞穴的做法，后来在中国发展出了类似功能的“禅洞”。在陕西省，也有因地制宜在黄土峭壁上发掘的“土窑洞式”僧人洞穴，类似于“窑洞”。

▲遥望平凉泾川罗汉洞。摄影/朱莉

随着石窟在中国的广泛传播，石窟的建筑形式也在发生变化。鲜卑人发掘了云冈石窟，所以早期石窟的形制和内部结构与游牧民族相似。随着北魏皇室提倡“改梵为夏”，石窟吸收了中国古代汉人的传统建筑风格和风格。石窟内外有两个房间。石窟的外面不仅是光秃秃的石壁，还雕刻着敞开的窗户、屋檐、大门等。

▲百子克利克石窟。摄影/王浣

好:神仙也有“需要速度”

现代人有各种交通工具。即使是不远行的人，如果无事可做，也可能不得不骑共享自行车。车辆种类越来越多，交通越来越堵。被困在路上的司机可能希望他们的车能飞起来。古代人的科技水平虽然有限，但想象力并不比现代人差，各种车辆不相合就上天入地。

▲基齐尔千佛洞新洞1后室洞顶飞行雕像。摄影/范书才

普通人有飞机，神仙有飞车，是龙凤拉的。莫高窟西魏249窟北墙上，董坐在四龙拉的大车上，大车前后有天神、鸟兽相伴。在249洞顶上，董的妻子，西王母，坐了一辆凤凰车，三个蔡凤拉着车。随行车队的规模也是巨大而壮观的。除了边跳边飞，还有飞虎队。莫高窟西魏285窟西墙北龛上，三只飞虎队张开大嘴，提着马车逃跑了。车厢里，两个人伸出胳膊大喊，另一个还拿着盾牌。

▲日月神，中外文化交融，晚唐莫9戈壁。图/《敦煌民间画》

莫高窟的壁画中也比比皆是人的马车、牛车、鹿车、羊车、骆驼车。除了畜力车，还有直接控制动物的人，比如莫高窟西魏285窟南壁的故事画《五百劫成佛》，里面全副武装的士兵骑着战马。莫高窟初唐329窟，菩萨将一只白象抱入莫耶夫夫人腋下，使其怀孕，生下释迦牟尼。此外，还有各种日常动物。

▲莫61西碧尔，五代山游客。图/《敦煌民间画》

敦煌位于丝绸之路的主干道上，莫高窟的壁画也记录了商队和旅游交通的许多场景。

除了野兽和拉车的动物，还有人类的车辆。莫高窟晚唐156窟北壁绘有一张官宦妻子的旅行图。图上有两个肩章，每个肩章上有八个轿夫。八尺轿子是坐轿子的最高标准。此外，导游前面还有舞曲和徭役，女军官骑马护送司机。不要以为只有大人才有车做。莫高窟156窟《父母的恩与变》中，一位母亲推着一辆四轮婴儿车，婴儿身上系着两条安全带，以防意外。这辆婴儿车的造型与现代婴儿车颇为相似，壁画标题叫做“跨栏车”。

▲玉林洞3号洞双尾船。地图/网络

天上，地上，水上，比如:莫高窟296窟的独木舟；莫高窟323窟摇帆船；莫高窟323窟前行；玉林洞3号洞双尾船；还有莫高窟323窟的船夫。

悬崖和岩壁是由自然鬼斧神工雕刻而成，由人类锤打而成。佛像、壁画、建筑、碑刻……岩洞寺庙所蕴含的历史文化信息是巨大的。石头不会说话，但是石窟里全是文字，看似安静肃穆，却无时无刻不在窃窃私语。停下来听听，就会体会到石窟里的沧桑和各种人文条件。

▲人为破坏的雕像又被大自然赋予了新的美感。摄影/袁嘉轩

-结束-

文通常乃清

由同一个伊森编辑

图为袁茜茜编

设计| Q年