孔子是怎么“野合”的 孔子是怎么“野合”的

孔子是如何「有性」的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

第一，滥交的说法

昨晚我路过专业街的一个朋友的商店，看到书架上有一本书，书名好像是《于丹批判》之类的。说实话，笛子和于丹的《论语》也不受欢迎。看到书名就觉得心里有事，就翻了。

一翻，就翻出问题来了。在第二篇序言中，作者提到孔子生于他的叔叔和他的母亲严之后。总的来说，作者解释说滥交算不了什么，因为滥交是春秋时期当时的一种习俗。所以，你不必害怕尊重别人。说白了，交合就是野外交合。

看到这个解释，笛子停在心里又气又好笑。

孔子生于孔子之父，孔子之母之后。参见《史记·孔子世家》:“孔子生于我与颜之女有染之后。在泥丘为孔子祷告”。

那么，孔子是怎么走出来的呢？

生于葛与颜女联姻的孔子，历来说法不一，争论不休。从字面上看，似乎每个人都有道理。第一种说法是秋和严氏是手续不全的婚姻。第二个命题是太尉与颜氏在野外交合。

第二，田野交往的观念

我们先来看第二个命题。

第二种说法，见《探源·史记》说:“葛、严的女儿在泥丘为孔子的诞生祈祷，在泥丘为祭天坛祈祷，然后觉得自己是孔子的诞生，所以被称为孔子的诞生”。呵呵，这个很详细。扫地、立坛、祈祷等前戏都讲清楚了。

这个命题有其历史渊源。

古代人口少，建筑少，交通不太发达，伦理意识还处于启蒙状态。我们哪里那么关注男女之间的性？即使只认识母亲，不认识父亲，也基本看得见对方的眼睛。比如夏柒的父亲大禹，和他的母亲屠山的女儿，“余老的贡献落在下面。如何得到土山的女儿，并穿越台桑”。在“台桑”这个地方，我得到了一个好东西，怀上了凯。你认为它们和我们现代的一样方便吗？大禹匆匆跑过太桑，遇见了屠山的女儿:“美女，留个电话，下次我请你吃生鱼片！哦，不是，是生鱼片！”

正是因为缺乏物质基础，古代先民才有了一场野交。所以我估计，史记中记载的一些事件，并不是为了伟人、圣人神话，而是真的怀在了野外。

朱迪吞下一枚鸟蛋，生下殷代始祖；姜踩着巨人留下的脚印，生下了周后记；李母见天上飞来一颗彩珠，吞了下去，怀了老子；刘拓在野外休息，梦见神人，去找她，看到龙趴在她身上，于是怀孕生下汉高祖刘邦。例子很多，更不用说了。

对了，西方圣人耶稣基督，他妈妈更感兴趣。她生在野外是因为她的童贞！

《吕氏春秋》载:“昔无君，其民聚，知母不知父，男女无亲无兄弟，无上下之路”，《列子·唐雯》也有“男女漂泊，不为媒招”。意思是当时的男女，不需要进行任何婚礼仪式，反正成熟了就开始交配。

“等一个女孩，当我在城市的角落”。京女在城角等我。你为什么在这里？再看《诗经》中的一句话:“儿子为我着想，丈夫涉于禅定。孩子不为我着想，难道就没有别人了吗？疯孩子的疯狂，还有！”

看，连“和”——和的本义是男性生殖器——都出来了！

到了周朝，这种行为演变成了政府行为，受到法律的保护。《周官方媒体》:“仲春，男女受命。所以有时候，跑步的人也没办法。如果你无缘无故不需要命令，你将受到惩罚。”每年三月，定为祭国日，青年男女“情不自禁地涌入卖淫业”。当时不存在“聚众淫乱”罪，因为国家为了扩大人口，鼓励生育，不参与的反而会受到惩罚！看看现在一些少数民族的习俗就能看出一二。

这就是第二种淫乱主张的由来。

第三，不完整婚姻的观念

我们来看第一个命题:孔子与孔子的婚姻是指手续不全的婚姻。

唐代著名的历史学家和被世人誉为“小司马”的司马贞的《寻史记》持有这样的观点:“如今，云狂者称为葛亮老，但征少，不在强室之礼始，故云狂之不恭。”清代毛启龄的《昏礼辨析》就认同这种说法:“小时候看邻居娶了个女人，她小时候不逛庙，不拜叔叔阿姨，领她进房，结婚了就在床上。回归疑惑:这不是野吗？”你看，毛启龄把“刚结婚”却不去寺庙，不拜谒姑姑姑父等未完全履行结婚手续的婚姻，都视为“私生子”。

这里的滥交是指孔子的叔叔梁丘和孔子的母亲颜之斋结合时手续不全。

在古代，生产技术并不发达。不知道近亲交配和乱伦给后代带来了多大的影响。这是各民族都有的现象，本文就不介绍了。小贴士:首先，看看古希腊神话的故事，注意他们的家谱，这简直就是一部乱伦史。第二，有历史学家认为古罗马基本上是在乱伦中灭亡的。第三，古埃及法老为了保持皇室血统的纯正，经常娶自己的弟弟妹妹为妻。

按照进化论的观点，人类创造了畜牧业之后，通过观察近亲繁殖牲畜后代成活率低、成功率低的现象，发现了近亲乱伦的危害，于是我们设定了一个主张，五次甚至七次内不要结婚——这比我们三代近亲不能结婚的主张还要严格。

四、周代婚姻制度与蜀梁丘的婚姻

历史的发展可能总是一下子从左到右。远古祖先尝到了“血亲”的苦果后，对礼仪和伦理的限制一下子收紧了，制定了一些我们现在看起来甚至不可思议的规则，比如不与同姓通婚的规则。

到了周朝，婚姻更加完美。当时已经形成了影响深远的爱情观、婚姻观、贞节观、家庭观等观念。

在周代，法律对“婚姻”和“家庭”的规定非常细致，甚至繁琐。从《周礼》、《礼记》、《诗经》等先秦著作中可以看出，周朝的婚礼仪式不仅有接受礼物、索要姓名、接受礼物、询问日期、迎宾等六种礼物，而且还规定了男女结婚的上下限年龄、婚礼时间、婚礼用品等细节。

比如规定男女婚礼必须在黄昏。我们现在还能看到中国的影子。当我们举行婚宴时，晚餐不是一顿大餐吗？而婚姻，以前被写成“昏因”，意思是“因”是黄色的，“昏”是礼节性的意思。

比如雁行，就是婚姻中使用的物品，都是六礼的程序中使用的，没有雁行几乎是不可能的。

让我们围绕孔子和孔子的“淫乱”来剥离周朝的婚礼。

我们来看看第一条——“诚信结婚”。

一东一西两个国家的人说，婚姻一定要有“父母之命，媒妁之言”。《冯祺南山》:“工资怎么分析都不可能。娶了老婆就不能娶。”《风切柯》:“切柯不可能。如何娶妻，媒体不能。”如果没有父母的生活，没有媒人的话，那就是“跑”。关系再好，由于伦理原因，我也不敢跟你走。

除了民间媒人，国家还设立了“官方媒体”来管理民间婚姻——就像我们现在民政部的相关部门一样。只有经过父母的吩咐，媒人的话，才算是国家认可，家庭认可，大家祝福的婚姻。否则就是“私奔”，是一种淫乱。

我们来看看第二种情况。正是这种情况，让司马迁写出了“淫乱”二字，在后世引起了争议。

舒娶了严家的小女儿严知斋为妻。其实不能嫁，只能嫁。周朝是一夫一妻制的婚姻制度。当时的妻子石还活着，的妻子只能被收为妾。很简单，这显然不是合法结婚。

但颜之宰是严复批准的，所以光凭这个条件不能称之为淫乱。

“滥交”的原因在于两个人的年龄。

孔梁丘叔叔年龄超标。

对此有两种解释。一个是唐代张守杰的《史记正义》:“公牙生于八月，牙毁于八岁。阳道开于286年，阳道闭于8864年。女性牙齿生于7月，7岁牙齿被毁，阴道开口274处，阴道断裂7749处。嫁给这个的都是私生子。”。

为了更客观严谨，我们不使用周朝以后一千多年的说法，我们来看看当时周朝的规定。

周代规定:“媒体的家族掌管着所有人的判断。所有成名或以上的男女，都是在书的日期成名。让男人三十岁结婚，女人二十岁结婚。谁娶妻生子，谁是书。”。当舒·与阎知才结婚时，她已经64岁退休了。年龄有两个版本，一个是66岁，一个是72岁。但不管是哪种，肯定是远远超过30岁了。就连张守杰64岁的声明都不止。

这是滥交。

V.两种制度的判断

杜梓同意“手续不全的婚姻”的第二种观点。

1、首先是基于价值体系的判断。

孔子究竟是野外交合而生，还是不完全程序而生，始于唐代。因为唐以前的社会价值判断体系并不认为这两种“非婚生”有什么区别，甚至觉得野交更能吸收天地灵气，产生圣人的几率更大，从史书记载可以看出。但唐朝以后，社会价值判断体系发生了变化，田野交往有些见不得光。因此，辩论就诞生了。到了近代，现代人更敢想了，连“瓦匠”都说舒梁琪在野外强奸了颜之斋，怀了孔子。呵呵，这么敢想，这么颠倒，就是现代价值体系。

因此，笛卡尔认为秋和颜之宰因婚姻手续不全而被称为“淫乱”，在当代社会不存在问题。就像历代到现在，年龄稍微超标真的不是什么大问题。因此，笛卡尔认为采用这一理论对社会价值体系的构建更有意义。

2.二是事实体系的判断。

基于事实系统的推论，杜梓同意这种说法。

一、先秦古籍中“野交”一词没有“野交”的意思。“淫乱”最早见于司马迁《史记》的这种叙述。

其次，生于野外交合的孔子，事实上根本经不起逻辑推理。

周代法律允许的户外交往是在三月的春天，天气暖和，万物复苏，脱了一两件衣服，就不怕感冒了。

但是，我们看到孔子的生日是阳历9月28日，阴历8月27日。十月怀胎，我们推断应该是去年农历的十一月。当时是深冬。天很冷，植被正在枯萎。它根本不适合在野外工作。一个壮汉在这种天气是提不起那种心思的，何况是六七十岁的老人，四年就要死了！

好吧，退一万步说。梁丘叔叔是铁做的。他的妻子史氏生了九个女儿。第一个妾生下了瘸子伯尼。他冒着找到一个健康男孩的风险。不怕冷的二妃子严知斋坚持在田间做那件事。但这种说法没有道理，因为现在不是为你儿子的出生祈祷的好时机。古人对此非常关注。这样做不是明显违背了他的期望和虔诚吗？

我们再退一万步。他们确实在野外有过性交，但还有一个假设。

也就是颜之泽不在安全期，只是在易受孕的时候。

而且舒回家后有一两个月没有和颜之宰睡过觉，肯定是在野外性交怀了孔子。不然他怎么知道自己怀孕了？！不要说古代没有这样的认识水平，也没有这样的科技手段来确定你是哪天怀孕的。即使在现代，我们的妇产科医生也只能推断你是哪一周怀孕的。

这显然说不通。

你看，有这么多限制:

舒和颜之藻不怕冷；他们不应该虔诚到反季节祈祷；每次想做爱都要去冰场。他们不能在家做爱。最后，还有个神经病邱。像一个不要脸的八卦，他大张旗鼓地告诉大家自己和妻子在野外的交合，让司马迁在几百年后记住这个细节！

有可能吗？梁丘叔叔毕竟是一个智力正常的贵族！

6.孔子是如何走出野外的

还是按照中国人的常识还原事实吧。

66岁的梁丘叔叔在严复的允许下欢迎了18岁的严志才回家。

虽然很有钱，他喜欢贤惠的小⑼，但毕竟他太老了，有些不符合规定，但他还是想给自己生个健康的男孩子。

梁丘叔叔看着简单的婚礼队伍，咳嗽了几声。

“哎，我年纪还大，已经不是当年第一勇士的威望了。”秋天过后不久，天气凉爽了一段时间。微微收紧紧袍，叹了口气，看着天上的鹅空。

秋空如洗，千里。几排大雁向南飞去。是的，按照周朝的法律，结婚时间应该在秋天。这不仅是朝廷的规定，老百姓也愿意遵守。毕竟秋天鹅能猎好，这是六礼各个环节缺一不可的！我自己也是半吊子，就尽量在婚礼上给你一点暗示吧。

虞姬，你什么都做不了。谢绝了几个老部下和几个小贵族的好意后，一家人坐在一起，郑潇喝完酒敲着他的头拜他的妻子，然后叫了另一个妃子来说“姐姐”，甚至进了孔子家的门。

顺便说一下，郑潇来了。我们家是殷人，姓“子”。现在，当我们用“孔”来迎接这位大女人时，史氏向倾吐了家事。

从此，郑潇成了新娘。

匆匆几个月后，新年到了。饭桌上我突然吐了，大家都急了。赶紧去看医生，说已经开心快两个月了！大家顿时欢呼起来。

舒决定春天过后，在离家不远的泥丘山上祈祷，希望祖先和神灵保佑，生下一个健康的男性！

春天，一家人和奴隶立刻忙碌起来，准备在泥丘山立坛祈祷。邻居看了看，问。梁丘叔叔脸上带着微笑回答，并告诉他的邻居事件的原因。

在地球复兴的时候，在泥丘山的祭坛上，蜀国的梁丘在天、地、祖宗面前毕恭毕敬地跪了下来。

几个月后，古往今来唯一圣洁的老师孔子诞生了。三年后，蜀将病逝。17年后，阎知斋去世。二十年后，孔子被当地人称为“博学之才”。三十年后，齐景公召见孔子，讨论秦穆公的霸权。三十五年后，鲁国内乱，孔子去了齐国，受到齐景公的赏识和优待。他想给孔子封泥溪，被燕英阻止了。五十一年后，孔子在岗位上被屠戮一年，再也没有找到任何遗骨。同年，他被提拔到一家小公司空。不久，他被提拔为大司寇，拍东西，治理鲁国。54年后，Xi·三都。56年后，孔子开始周游世界。

六十二年后，孔子被困在陈和蔡之间，不得不告退。64年后，孔子回到卫国。68岁的孔子回到鲁受到了欢迎，但他仍然受到尊重，没有被利用。73年后，世界失去了圣人。

之后，儒学被分为八大流派，孔子的弟子被派往各地，从而培养了无数的儒家、法家、兵法、纵横家等名人。

几百年后，著名的司马迁写《史记》，把孔子列为“家”，写“孔子与颜之女婚外情而生，在泥丘为孔子祈福”。