“中华民族”这个概念自产生到当今的历史是怎样的 “中华民族”这个概念自产生到当今的历史是怎样的

“中华民族”这一概念从诞生到今天的历史是怎样的？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

中华民族是一个政治概念和民族概念，最早由梁启超提出，成为近代中国民族主义和国家建立的重要概念。

19世纪末20世纪初，“中华民族”的概念逐渐出现在梁启超和孙中山的话语中，并最终使“中华民族”的概念成为由中国56个民族组成的共同体，从最初强调满汉的分化与排列，到梁启超提出的“改革必须从满汉边界开始”，再到孙中山提出的“五族共和——变汉为中华民族”

但是，这个概念要到抗日战争胜利后才能最终确定。

抗日战争的胜利和台湾收复祖国标志着中华民族经历了半个世纪的艰苦奋斗，终于完成了从衰落到繁荣的历史转折。

中华民族的概念自提出以来，一直在不断延伸和发展。它不再是一个单一的中国各民族称谓，而是一个与中国的国家、民族、地区和历史紧密相连的整体称谓。

比如《中华人民共和国国歌》中提到的“中华民族”就是这个概念，党的十七大提出的“实现中华民族伟大复兴”中的“中华民族”也是这样一个概念。

从爱国主义的角度来看，“中华民族”一词已经成为民族精神和情感的凝聚和象征。

感性意义上，应该是“中国儿女”、“中国人的后裔”等词的延伸和发展，覆盖面很广。

同时，现代概念中的中华民族也是广义中国的代表。

根据中华民国和中华人民共和国的官方文件，中华民族的历史可以追溯到汉族神话炎黄的起源。在近代，它包括中国的非汉族少数民族，有时延伸到中国以外的汉族人或华侨。

所以中华民族不是一个简单的民族、种族、公民的人口分类概念，而是一个政治词汇。

也许是由于历史、政治、民族立场的不同，中华民族可能在民族内涵、地域范围等方面存在差异。

2词汇来源介绍

“中国”一词出现的很早，起源于黄河流域的古代中华民族，文化科技发达，四通八达；历史悠久，所以叫中国，这个地区后来叫中原或者中国。

《资同治鉴》中记载的唐太宗说:“自古以来，中国就贵，我爱它如一。所以，它的所有物种都像父母。”“中国人，世界的根，和枝叶一样，用茂密的枝叶扰根，却求长久的安全，不求有。

刚开始的时候，我不接受郑伟的话，所以觉得人工成本很高，很长一段时间都在走和平的路。“还有，明太祖朱元璋起来反对元朝的时候，也主张:“驱逐满洲人，恢复中国”。

“中华民族”一词最早由梁启超在近代提出，后由杨度、章太炎等多位学者提出，并得到政府认可。

梁启超提出指华夏民族、汉族、炎黄遗族等。

1902年，梁启超在《中国学术思潮变迁》中指出:“在古代，我是中华民族的海洋思想家。

因此，有两种观点:一种是民族观，另一种是世界观。1905年，梁启超在《中华民族在历史上的观察》一文中七次使用“中华民族”，明确指出“今天的中华民族俗称所谓汉族”，是“我的中华主族，即所谓炎黄遗民。”由此可见，梁启超认为中华民族与汉族是平等的，他把中华民族确定为汉族及其前身华夏民族，而不是把中华民族确定为中国各民族的总称。

3词汇的提出

“中华民族”是一个常用词，充满了五千年的历史沧桑。其实这个词，或者说这个概念，才提出一百多年。

“中国”一词是由哲学家钟惺从公元300年魏晋时期的“中国”和“华夏”两个名称中提出的“天人合一”的概念合成的。

“中国”重在自然，意在世界；“中国”侧重于民族，泛指中国。

古代所谓的“中国”，是指后来的“中原”。

但是地域没有后来的中原那么广，只相当于陕西大部分，山西西南部，河南西北部。

目前，在可信的中国文献中，“华夏”一词最早出现在《左传··释念》“炎黄子孙不求夏，洋人不惹中国”，孔·说:“夏大。

中国有很大的礼仪，所以叫夏天；服从的美叫中国。

华，夏夷也。“意思是因为中国是礼仪之邦，所以叫“夏”，而“夏”有高雅的含义；华夏民族的服饰很漂亮，假装“中国人”。

历史学家认为中国起源于古代的王国，也有人说“华”是以华山命名的，“夏”是以夏水命名的。

久而久之，“中国”就成了中国和中国的代名词。

“中华民族”一词是历史悠久的“中国”一词和近代从西方引进的“民族”一词的组合。

梁启超、杨度、章太炎是较早使用“中华民族”一词的先驱者。

梁启超最早使用的是“中华民族”。

然而，梁启超也创造了“东方民族”一词，他写于1899年。在《东方民族月旦》一书中，有“十年前日本人大规模译介西方民族，用其文体名称，天野为其写下万国史，其序言甚至称东方民族”。

4民族内涵

中华民族不是社会学、人类学意义上的血缘、语言、居住地、习惯、宗教、精神体系相同的真正民族，而只是一个政治概念。

中华民族不符合马克思主义对民族的定义，没有“共同的语言、共同的文化、共同的心理素质”，仅指民族共同体。

世界民族之林中有一颗璀璨的明珠，那就是中华民族。

中华民族——中国各民族的总称。

分布在亚洲东部和中部。

经过民族认同，今天的中华民族包括:

汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、彝族、佤族、畲族、高山族、拉祜族有塔吉克族、怒族、乌兹别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、鞑靼族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族等56个民族。

此外，还有一小部分不明人口。

据1990年第四次全国人口普查统计，中国大陆30个省、自治区、直辖市共有1133682501人。

其中汉族占91.96%，少数民族占8.04%。

在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的局面。

“中国”，本来和中国有联系，就是和中国有联系。

《论唐律》说:“你是中国人，中国也是。

我是国王教的，属于中国，穿的有尊严，有孝心，过的有礼貌，所以叫中国。中国近代著名学者张说:“中国的云是建立在中外距离的基础上的；中国云，有中外文化。

这里强调一下，“中国”一词是区分文化较高的家庭的意思。

历史上“中国”曾经专指汉族，这是因为中国和华夏这个词有关。

中国文化发达，所以自称中国人。

中华文明是世界上最古老的文明之一，中华帝国和其他古代文明帝国一样，从原始小部落、小地区与其他部落相结合，不断融化扩张，形成庞大的帝国。

现代人在研究其他古文明的时候，已经无法解读祖先的文字，很难理解自己文明的起止，而现代中国人却可以读懂几千年前的文字，了解中国祖先的文化。

因为我们中华文明是世界上唯一统一连续的文明，中华文明的发展当然被外国人侵略过，中国也曾经被外国人统治过。但是，我们并不是被迫接受侵略者的语言和文明。相反，中华文明是一种非侵略性的、深刻的文明。所以入侵者本身总是被我们快速而彻底的同化和融合，让我们的中华文明更加先进，更加有活力。

下面，我们一起来认识一下我们的祖先。

2010年，中华民族实现了一百多年的梦想——世博会。

它于2010年5月1日至10月31日在上海举行，创造了世博会历史上规模最大的记录。

世界艺术家协会主席吴国华说:中国的上海世博会是历届世博会最大的盛会，是中国人的骄傲！是中华民族的骄傲！让我们全世界的朋友！让我们的事业一起辉煌！

5昵称

中华民族还有两个外号，一个是“中华儿女”，一个是“黄帝子孙”。

这两个称呼有时候可以通用，都是指中华民族。

然而，异同之间有一些微小的差异。“中国儿女”一词只出现在近代，含义偏向文化。“黄帝子孙”这个名字自古就有，其含义偏重于血缘关系。

所以有些少数民族可以接受“中国儿女”的说法，不愿意接受“中国人后裔”的说法。

一个民族的形成，首先是因为血缘。

其次，是文化使然。

在原始社会，一群人可以长期在一起生活，大概永远是一家一户。

这个部落壮大后，会接纳不同血统的人。

世界上几千个民族中，有人特别重视血缘关系，认为血浓于水，在血缘关系上是排外的，很难接受外来的人参与；一些民族重视文化。只要外人接受我们的文化，我们就欢迎他们毫无排斥地参与。

中华民族在形成之初是一个由多个部落组成的复合体，在以后的发展中，也表现出重视文化，不太重视血缘关系的特点。

正因为中华民族长期以来有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩浓厚的“中华儿女”这个名字比血缘关系浓厚的“黄帝子孙”这个名字更容易被大家接受。

我国著名历史地理学家谭其祥教授是“黄帝子孙”一词的最强烈反对者。

1991年5月，我们在上海开会讨论这个问题时，他指出“中国人的后裔”的说法是违背历史事实的，因为中华民族是多源的，即没有共同的祖先。

“黄帝子孙”论既不科学，也不利于中国各民族的团结。

因此，他认为“中国人的后裔”一词不应用于学术研究和正式场合。

6历史演变

在古代，“中华”最初是汉族的说法。

1902年，梁启超在《中国学术思想的变化趋势》一文中写道:“在古代，中华民族有各种各样的思想家，所以有两种思想，一种是民族观，一种是世界观。”这是“中华民族”一词最早的用法。从语境来看，梁的“中华民族”是指汉族，具体来说，是指古代华夏民族和华夏民族发展以来不断壮大的汉族。

在这篇文章中，他在“黄帝子孙”一词的专注中指出:“以下省称黄家，用汉二字。今汉是后起之秀，不足以取我家之名，故取之。”

1905年，梁启超在《观察历史上的中华民族》一文中，七次以上使用“中华民族”一词，并明确指出其含义。“今天的中华民族，俗称所谓的汉族”，就是“我的中国主族，也就是所谓的炎黄族。”

在现代，中华民族是中国作为一个民族共同体的民族概念。由于近代中国的历史和政体自清末以来发生了变化，这一概念在不同时期有不同的含义和争论，如满族人是被驱逐的外国人还是孙中山革命时期的五个共和国之一。

因此，“中华民族”一词的演变反映了近百年来民族与民族主义的争论。

“中华民族”的内涵究竟是汉族还是指民族，已经成为关于汉族标准和汉族中心的主要疑问。

所以这个词不同于“华夏”、“汉人”、“唐人”、“黄帝后裔”，是指有明确的种族和文化的象征，但也有明确的政治象征，如中华民国和中华人民共和国的称号，也体现了民族作为一个民族共同体的概念。

清朝以前，虽然有分华易的思想，虽然没有“中华民族”一词，但此时的中国是后来的中华民族，而夷是清朝在中国的藩属国。

需要解决的问题:但是，“中华民族”是不能用少数民族语言翻译的，只能靠汉语存在。

比如藏语中的汉语是rgya mi，意思是汉族。

藏语中没有汉语词。

同时，维吾尔族的“中华民族”是jungxua milletliri，只是汉语的音译。

蒙古中华民族在文德十中是doomd，这只是音译，在自己的语言中没有任何意义。

“中华民族”一词最早是梁启超在近代提出的。

其本义只包括汉族，然后包括汉族、满族、蒙古族、回族、藏族。

1912年，孙中山倡导“五民族共和论”:“今日中华人民共和国成立，汉满归藏，五民族合而为一”。

中国革命党正式改组为中国国民党后，孙中山主张重温民族主义，抛弃五族的说法:“有人说清朝推翻后，民族主义可以免除。

这是真的不对。

.....现在五个民族都是共和国，我们国家还有五个以上的民族。我的意思是，我们应该把中国所有的民族融合成一个中华民族。

.....让中华民族成为一个非常文明的民族，民族主义就结束了。"

7历史考证

中国是一个统一的多民族国家。

“中华民族”是近代以来才出现的民族学名称，泛指定居在中国境内的所有民族。

但是，这个氏族已经存在了几千年，它的氏族名称的形成和发展也经历了几千年的演变。

大约5000年前，当中华民族开始形成时，它的家族被称为“华”。

汉代以后，“中国”的氏族名称开始出现。

到19世纪末，“民族”这个概念作为现代民族学术语引入中国后，民族学术语“中华民族”就产生了。

“中国”、“中国”和“中华民族”的名称虽然有所不同，但内涵是相同的，即居住在中国境内的所有民族都被指定。

“中华民族”的“华”，起源于中国历史上五帝时代最后一位帝舜的“华”之名。

“五帝”时代是中国原始社会后期的部落联盟时代。

五帝时代的“皇帝”是部落联盟的首领。

“顺”是谥号，即死后进入的称号。

《卜卦法》说:“仁为上，明为下。”“游石喻”原本是舜部落的名字。

“禹”是帝尧执政时掌管山林的官员，即部落联盟中负责管理山林和山林鸟兽的部落的世袭官名。

中国古代有“以官为家”的习俗，即以其在部落联盟中的官职名称作为部落名称，所以称其部落为“余”或“游余”。

于统治时期，部落联盟向民族国家发展。

所以“禹”或“游禹家”演变成了朝代的名字，就像夏后氏叫夏朝一样。

根据先秦文献记载，游羽是中国历史上夏朝之前的第一个朝代，虽然这个朝代也有几个部落联盟的痕迹。

中国现存最古老的史书《尚书》始于虞书。

舜的名字叫“钟华”，唐代学者张守杰写《史记正义》，把“钟华”解释为“双瞳”，说舜的眼睛有两个瞳孔，不合理，不可信。

如果我们仔细研究它的起源，“中华”的“中”是古代少昊部落中一个氏族的名称。

这个氏族在颛顼列文皇帝时期担任部落联盟的世袭公职“句芒”。

重的是舜族的名字。

“华”是舜的名字。

根据氏族部落传统，氏族首领的名字是所有氏族成员及其后代共有的名字。

舜建立国家政权后，人们沿袭古代习俗，以舜的名义将禹王朝的民族和禹王朝统治下的人民称为“中国”。

“华”作为一个氏族名称出现在《尚书··吴城》中，意为第一圣王的后裔，即古代社会的贵族。

这就是最初的狭隘内涵。

后来，“华”作为一个姓氏出现在《北史·西域传》中，意思是所有的中国人。

这是一个宽泛的内涵。

从此，“华”作为一个姓氏流传下来，成为所有中国人的既定名称。

即使移居海外，也叫华侨。

如果有其他民族，也叫中国外国人。

“华”姓形成后，一些在历史上给人留下深刻印象的朝代名称也作为中国人的别号流传，如《史记》、《大宛列传》中的秦人；唐人，见于《明史·外国真腊传》；即使契丹在北方成名后，也成了中国人的别称。

“中国”二字，见于裴松之《三国志注诸葛亮传》。

它的起源可以追溯到“中国的朱华”。

“中国的朱华”一词见于汉代的高朱茵《吕氏春秋邱剑宣》。

意思是“中国圣人的后代”。

公元3-6世纪，即三国两晋南北朝时期，匈奴、鲜卑、桀、边、羌等民族聚集中原，建立政权。

当时中原的中心地位备受推崇。

所有向内迁移的族群都对中原传统表现出强烈的认同感。

“中国”一词是作为一个超越当时汉族、兼容当时边疆各族的概念被大声提出来的。

是否活在中国正统，是一个政权能否在舆论面前获得合法存在资格的潜在标准。

所以向内迁的各民族所建立的政权，从血统、地理、文化制度等方面，找到了他们是圣人后裔，理应生活在中国正统的基础。

如鲜卑拓跋自述为黄帝后裔，载于纪序；鲜卑宇文帝自称炎帝后裔，载于《周树地记》；据《史记·匈奴列传》记载，、铁夫等匈奴人在夏强调自己的皇族血统，称自己建立的政权为夏等人。

就连远离漠北的柔然，也曾自称“黄睿”，自称以“收复中国”为己任，正如《南齐书·芮芮传》所载。

同时，“顺是东夷人”、“大禹是西羌人”、“王文是西夷人”等词语往往出自君王之口，以示中国圣人本身也有不少来自边疆家族的先例。

此外，一些政权强调中国的地理内涵。

生活在中国的土地上，生活在先王的国度里，当然是中国的正统。

到了唐代，“中国”一词正式出现在法律上。

见于唐永辉四年出版的《法书》，作者为孙昌无极。

其中，其卷三《名例》对“中国”一词的解释如下:“中国人也是中国人。

他是王教的，属于中国。

穿着体面，孝顺，有礼仪，叫中国。“就是说所有属于中国的行政区划和文化体系都叫中国。

当代学者普遍认为，“民族”一词是近代以来民族学中的一个术语，是一个外来词汇，19世纪末从日本传入中国。

此前，在中国古代文学中，指代人民社区的词语包括“人”、“人”、“家庭”等。

这些词单独使用。

“民族”一词偶尔会一起使用，但它是一个复数概念，指的是中国古代社会的各种社会组织和团体。比如唐代李治的《太白静音》序言中，就有“愚可倾族灭国”的说法。

“氏族社会民族”是指古代社会的各种社会组织。

宗族是指祭祀共同祖先的社会组织，社区是指祭祀土地的社会组织。氏族聚会祭祀时，要特别注意等级顺序。

人们在日常生活中指的是各种群体。比如在古代，学者、农民、商人被称为“四人”，但仍有“农民”之称。

家庭是指有共同地域的社会群体，比如“四大家族”，这里有25个相邻的家族，那么就有100个相邻的家族；宗族也指有共同血缘的社会群体，如父、子、孙，以及从高祖到玄孙的九大家族。

在《太白静音》的序言中，虽然“民族”一词是连用的，但与近代的“民族”一词明显不同。

“民族”一词传入中国后，民族学词汇“中华民族”应运而生。

“中华民族”是近代出现的一个概念，是与外国相比较而言的。

比如现代学者梁启超说:“任何人遇到不同的民族，脑子里马上就浮现‘我中国人也’的概念，这个人也是中华民族的一员。”但如前所述，中华民族实体是在氏族名称“中华民族”出现之前几千年形成的。

从中华民族内部结构来看，几千年来，内部民族的名称一直在不断变化，变化了几百年左右。

氏族名称的演变显示了历史内涵的变化。有的民族崛起了，有的衰落了，有的迁徙了，有的和其他民族合并改名了。

中华民族内部结构虽然在不断变化，特别是中原政权的变化，但往往导致一些民族向边疆甚至海外迁徙；而另一些则聚集在中原，建立政权。

然而，无论内部如何变化，中华民族本身始终是一个永恒的主题，几千年来一直包容着中国各族人民的共同发展。