楚人失弓：故事虽短 却包含了儒释道三家的境界
一生浩然楚人失弓:故事虽短，却蕴含儒、释、道三家境界？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！
古书里有一个“楚人失弓”的故事。虽然很短，但是包含了儒、释、道三家的境界:
楚王在云梦泽打猎时，不小心丢失了心爱的弓，侍从们不得不循原路寻找。楚王说，算了，别找了，离楚的人会失去，离楚的人会得到，别的地方得不到。
侍从们都佩服楚王的宽宏大量和胸怀。
儒家说楚王丢了弓:人的境界
《孔子家语》记载:据说楚王打猎时丢了一把弓，却阻止部下找弓。他说:“丢弓的是楚人，赢弓的也是楚人。为什么要找弓？”
这件事从两个方面体现了楚王的博大胸怀:一方面，楚王不介意丢弓，愿意让另一个楚国领弓；另一方面，他虽然是个国王，却不介意让一个臣民赢弓，视国王和臣民为平等的“楚人”。
孔子认为楚王心胸不开阔。他说:“丢弓的是人，拿弓的是人。何必在乎楚人得弓？”
在孔子的心目中，世界上人人平等。
我们可以看到楚王是一个国家的国王，问题是从国家的角度考虑的，也就是说只要楚人拿到弓，我就没有什么损失。但是孔子关心天下，在孔子眼里楚人和齐人没有区别。
根据《论语》记载，有一次孔子家的马厩着火了，孔子回家说了三个字:“伤人吗？”他不在乎，只要他不伤害任何人。儒家的出发点和落脚点都在人，人是孔子最看重的。天堂和斯文都是人扛的。
因为儒家重视人，所以儒家最重要的内容就是修身思想。儒家强调修身、齐家、治国、平天下。修身是万物之本，儒家的精髓在于做人之道。
道教说楚王丢弓:道教的境界
吕不韦编纂的《吕氏春秋》记载:
靖人有弓，不肯要，曰:“靖人留之，靖人得之，何苦？”子曰:“操其‘精’。”老聃听到后说:“去他妈的人。”因此，老聃是一名公务员。
荆是楚国；老聃是老子。我听了孔子的说法后，他提出了一个更宽泛的说法，就是消灭人的范畴，说“弓没了，弓有了”。在老子心目中，人和世间万物一样，是自然和自然的平等产物。
《庄子》曰:“举结蚌之奇，复结之奇，道为一。”也就是说，细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的莽头和美丽的石，宽大、怪异、诡诈、怪异等怪异事件都说明了这一点。从“道”的角度来看，都是相通浑的。
正是因为有了“道”，老子才认为“鞠躬尽瘁，死而后已。”道与万物相通。从道的角度来说，没有得与失之说。”“日月之行，若出之；明星——韩是出彩的，如果说出来的话。“所有的得失、生与死的变化都在大道上。
佛教徒说楚王丢了弓:他看性很清楚
佛教语录摘自竹窗随笔:
楚王丢弓，左右要。王曰:“楚人若失弓得之，何求之？”
仲尼说:“可惜它不宽。胡步道:人若留弓，必得之，何苦？”太棒了！
王楚定海，仲尼量坤。虽然，钟尼姑说了楚王说的话，但她并没有尽力。为什么也？你还不能忘记你的弓。你进去，国王丢了弓，国王还是老样子，没有损失；你让王福拿弓，国王还是拿，他不拿。虽然，还是没有，我忘不了自己。再入之，求其所谓我不能得之，求其所谓弓、人、楚。
《竹窗随笔》是晚明僧人莲池大师写的。里面有400多篇大师写的散文。它在细节上区分了禅、教、纯，甚至在佛、儒理论上也有精辟的论述。
莲池大师称赞楚王的“海心”和孔子的“处事之道”，但他仍然觉得这两者有很多可说的。孔子的境界虽然比楚王高，但还是“弓不着地”。楚王丢弓还是赢了。他就像过去一样，没必要失去也没必要得到。还不够，因为是“你忘不了我”。你甚至不能要求所谓的“我”。你怎么能要求“鞠、人、楚”？这是佛教的境界空。
佛教讲缘起空。万物无性，也可以说是空性。弓是空，不是真的，“我”是空，不是真的。既然“我”、“空”乃至世界都空，那有什么得与失？
我们说从这个故事中可以看出儒释道之间的一些差异，但是有一个问题需要注意，那就是这只是观察世界的三个出发点的差异，不能说两国有差异。
我们之所以说儒家重视人，是因为儒家是从“人”来观察世界、认识天的，但最终还是把所有的门路都引回到人的身上来讨论和实践。这就是儒家的“极其光明温和”。
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