中华大藏经 大藏经简介
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藏经简介
藏经，又称万经、藏经等。作为佛教经典的集锦，它是佛教经典的集锦，包括经文、法律和理论。
“大藏经”一词在印度或中国最早的记载中是没有的。南北朝至隋唐，有“经”“三藏”“三宝”“法宝”“释佛”“内典”“万经”等名称。指佛教经典，包括三藏等。也就是说，佛教经典的收集以经典、法律和理论三藏为中心。从北宋到北宋，所有的经典都是由宋太祖编纂的。余凯宝4年开雕塑，8年13年完成；即所谓刻《开宝大藏经》；它是最有影响力的“大藏经”。这部藏经传入朝鲜、日本、交趾、西夏、女真，影响很大。
《大藏经》的原始经文由梵文和巴利文组成。汉语和藏语是从梵语翻译过来的，满语和西夏语是从中国典籍翻译过来的，蒙古语是从藏语典籍翻译过来的。日本藏经是从中国典籍翻译过来的，而日语和英语是从巴利藏经翻译过来的。今天的佛经可以分为巴利文、梵文、藏文、中文、日文、蒙古文、满文、西夏文和西文。藏经、汉经、藏经三大体系是现存的主要大藏经。尽管同一体系的内容和数量不同，但由于其固有的书目，中文翻译是独一无二的。
在各个佛教部门的翻译经典中，中国大藏经的翻译是最早的，部门也是最大的。始于后汉，终于元代，译自梵文、巴利文、胡。最早的典籍翻译，以东汉桓帝、安世高2年至洛阳为代表，主要翻译小乘经典，更强调禅修。桓帝末年，直露嘉吉也去了洛阳，主要翻译大乘经典。古典翻译之初，短文多，翻译不系统，翻译风格不确立；它只写在一行里，循环往复。直到秦道安，翻译的经典被收集、分类、编成目录，即《综合经典目录》共收经典639部，886卷，是我国第一部佛经目录。此后，僧友、宝盛等。也有自己写的记录来补充。到隋唐时期，译经事业蓬勃发展，其中最优秀的有游僧记载的三藏集、《法经》等众多佛经目录、费长方历代三宝、道宣大唐记载、智胜记载的开元佛教。在以上所引的各类经书中，《开元释录》的分类最为完整、准确、恰当，引起了历代学者的关注，其分类也为大多数藏经所用。
《中国藏经》在隋唐时期就已编纂完成，但当时还没有印刷。任何编纂都依赖于文字，直到宋代。《藏经》中文版的出版，以在成都刻制的《藏经》为例，这是《蜀书》的正式版本。从那以后，印刷藏经的生意一个接一个地兴起。
宋、元、明、清各有藏经。《中国大藏经》在民国45年开始编纂，甚至《佛光大藏经》在民国72年陆续出版。
从佛经集起，就是经典，即有三藏经、法、论的格局。作为编目的开始。金道安大师的《典籍综合治理目录》是编年本，没有翻译的典籍，后人可以纠正。并严格判定真伪，让学者知道拿什么。北朝和北魏李括的《魏仲景目录》首先划分了大乘和小乘。北魏的佛经被称为“万经”，南朝的梁被称为“大藏经”。到了隋朝，“全经”和“大藏经”的名称已经非常普遍。从隋朝到初唐，所有的经典都是大体成型的。唐代佛经中也有“内典”和“释佛”，其中的“开元释佛”，尤其是善本目录，对后世的佛教书目影响很大。它是根据经典、法律和理论编目的。又分为菩萨僧和音僧下的经、法、理。《大乘三藏》分为五大外译:般若、宝鸡、大吉、华严、涅槃，单译。而且，佛经真假之辨，显示了他严谨的编目态度。这是后世藏经的典范。道安大师在《中国大藏经雕刻史》中认为:“开元以次记规，但组织更严，资料更丰富。在佛学研究中，这是极轨。”"伟大的权威"《大藏经》约5000卷。其编目继承了唐代的类型编目和卷数。而印度则赠送给周边国家如女真、西夏、朝鲜、日本、交趾等。这部经对后世影响很大，尤其是日本。
智《读藏识金》目录:除经、法、论倍增外，无杂收目，包括各种门派、自白、传记、护教、音义等。在大乘之下，被天台宗“五时”编目:华严、邓芳、般若、法华、涅槃。《论西藏》分为“释经”、“夺经”和各种解释。此后，“品甲藏”一直以这种格式为主，并增加了日语格。去其他日本
在日本，“缩印收”的模式，“米娅在延续藏经”，“大正在修订大藏经”等。，几乎无法实现。然而，还有另一个“中国写作部”、“印度写作部”和“日本写作部”。
关于《大藏经》的编目，即现在所说的“目录学”，梁启超认为佛教目录学优于《佛教目录学在中国的地位》中的总目录书，并列举了五点:
第一，历史的概念很发达:每一本书的释义出处，译者的生平，翻译的时间和地点，都无法描述。
第二，真伪的区分极其严格:所有可疑的书籍都经过仔细检查和核实，没有保存目的。
第三，比较非常严重:每本书同时或相继有不同的译者，从而找出其异同、得失，并在一个系列中抽取、翻译一两篇文章，而没有书名的，都一一寻找出处，分别注明，以免学者混淆。
4.寻找和收集遗骨是非常勤奋的:丢失的书虽然丢失了，但必须保存起来进行采访，这样学者们才能根据某个时代的记载知道这些书是什么时候丢失的。
5.分类是极其复杂和有准备的:要么根据翻译的时间，要么根据书的性质。自然，还是由书中内容的意义来分，比如由经典、规律、理论来分，以及由大小来分。或者以书籍的形式，比如多次翻译；不止一卷，等等。在同一个记录中，各种分类一起使用，一本书根据不同的类别相互交错，这给了学者们各种各样的检查。我们不禁感叹，刘的《简》、班的《之志》、阮的《鲁》太过简单朴素，作者痛定思痛后毫无长进。郑毓中、章士斋研究的是堪舆学派，他们的思想各具特色。他们恨自己没有参与佛教，否则早就出版了。也会更高级地断言。
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