爱情信物 浅谈《诗经》中的爱情信物

下面说说《诗经》中的爱情信物的文字材料，是边肖为大家收集整理的，大家快来看看吧！

论《诗经》中的爱情象征

在《诗经》中，男女在相互交往时，经常互赠一些礼物来表达感情。礼物种类繁多，情况各异。大致有以下几种类型:

一、动物

野外有死麝，白草包裹，女人恋爱，纪氏引诱。

——“打电话到南方；野生死麝”

麝是一种鹿类动物。《诗集传》解释:“麝、张掖、鹿”。《文选》卷十二，李善注:“如今江东人称鹿为麝”。麝是谈恋爱时的礼物。让我们想想婚礼的仪式:郑娜、玄奇、舒波、里皮、郑玄注《皮、鹿皮》。在古代，当男人向女人示爱时，他们经常选择动物作为礼物。胡适先生说:“在原始社会，男人向女人求婚时，往往会猎杀野生动物，送给女人。如果一个女人接受了她的提议，这是一个允许的信号。这种习俗在亚洲和美洲的一些民族中仍然存在。这首诗第一章和第二章白草包裹的死麝，是纪氏引诱美女的礼物。”他说的很中肯。原始社会后期，由于社会分工的差异，男性主要从事繁重的体力劳动和保护部落安全的任务。战争和狩猎是人类的主要任务之一。因此，狩猎时获得的猎物数量和战场上杀死的敌人数量成为男人勇气和技能的象征。同时，一个女人受到人们的尊重，因为她可以成为一个勇敢男人的妻子。男子将狩猎获得的猎物作为求婚礼物，是一种重要的求婚习俗。美国民族学家约瑟夫；布雷多说:“在东非有一个嘎拉民族信仰伊斯兰教。如果这个民族的男人想结婚，他们必须首先证明自己在打猎方面的勇敢和技巧。羚羊不能作为礼物送给心中的女孩。有时即使是一头水牛或一头狮子也是不够的。也许他必须带着他亲手杀死的敌军士兵的睾丸，然后才能向婚姻迈出第一步。而一个身为妻子的嘎拉女人，如果她没有这些证书来显示丈夫的勇敢，她就不会想和其他已婚女人在一起。她意识到自己是一个被歧视和排斥的可怜的小人物。”

与国外相比，中国人更喜欢用鹿作为礼物《山海经》；《南山经》上说:“沭阳山上有一种叫芦树的野兽，适合它的后代。”《太平御览》进一步解释:“鲁叔之兽，马虎之文...赏其皮毛，其子孙如云。”可见，这是因为鹿类动物关系到其后代的兴旺。的确，根据殷墟的发掘和占卜记录，鹿是比较多的动物之一，这说明鹿在殷商时期繁盛一时。而且，鹿成群出没，很容易给人以兴旺发达的印象。“古代先民崇拜鹿的繁殖能力，古代先民用鹿作为女性的象征也是出于同样的原因，那就是他们崇拜羊和鹿的繁殖能力。羊和鹿都是哺乳动物，和人类一样是胎生的，古代女性觉得亲近，无与伦比。因此，鹿常与人的兴旺发达联系在一起。

第二，植物

东门，万秋的标志。子忠的儿子，在他下面跳舞。

顾而丹穷，南方的起源。如果你不打败它，这个城市就会跳舞。

顾而丹死后，他长得越来越快。它让我拿着胡椒。

——丰东门

花椒之所以送到这里，是因为花椒与多个种子有关联。“男人对女人说，‘我觉得你就像一个辣椒都鲁。你绝对可以给我一把胡椒。这意味着你将来能为我生很多孩子。“这是唐风；小辣椒的聊天就体现得更直接了:

小辣椒聊天，范艳盈兴起。他的儿子很大。辣椒聊和，远和。

辣椒聊天真实、甜蜜、丰富。1只宠物。他的儿子，又大又大。辣椒聊和，远和。

“椒聊”的意思是辣椒，用来让它长势旺盛，因为辣椒壮的时候，果实串在一起，所以可以盛升。后者直接提到了“对方的儿子”，即辣椒的果实是用来形容子孙兴旺的。《简媜》:“行者、于欢金淑君的枝头是另一只耳朵，如今他的许多子孙后代都会蒸蒸日上。”在沙漠一代，人们用胡椒屋来称呼皇后居住的宫殿，也是同样的想法。一个是闻起来香，一个是生了很多儿女，希望后妃生很多儿女。如今闻一多的《风诗钞》说:“辣椒多，古人用的往往比女人多。”正因如此，古代男女相亲相爱，辣椒常被当作礼物。在《诗经》中，有两首诗是用花来表达男女交往的:

这个安静的女孩是如此可爱，以至于她即将来到我的城镇的角落。故意躲着让我发现，急的抓耳挠腮。

这个文静的女孩长得不错，送我一根桐管。红彤彤有一种鲜红的颜色，爱它的人真的是鲜艳的颜色。

国采我，夷美而难得。它不像野草长得漂亮，美给人浓浓的情意。

“高枫；安静的女孩”

毗湿奴逗她，给她牡丹。

郑峰；秦怡"

关于潼关、曌的说法一直很多，连朱都说“不详之事”对这种礼物有道理。第一，潼关和曌真的是很美很不寻常的东西，所以给恋人送点稀罕的东西是特例。另一种观点认为，童贯和傅两人是一回事，这其实就是辛黄花。信体花，又名“木笔花”，俗而“笔筒花”。北宋寇宗英《本草宜颜》“未开时，苞上有毛。笔尖如笔长，有桃条和紫雨籽，还有那红色的笔筒花。”。因此，给童贯和胖子以及给牡丹已经成为一种礼物。赠送花草是古代生殖崇拜的一种表现。郭沫若把“帝”的首字看作“帝”，而“帝”的原字就是花的饱满形状。他认为崇拜植物是古代人生殖崇拜的一种表现。赵国华进一步指出，花是外阴的象征:“从外观上看，有些果实的花瓣叶可以做成外阴的形状从内涵上讲，植物一年开花结果一次，叶片众多，繁殖能力无限。因此，古代人类用盛开的花朵、枝叶茂密、果实丰盈的植物作为外阴的形象，崇拜它们来乞求自己的繁衍和繁衍..."

第三，玉

除了送上面的礼物，还有一件男女都喜欢唱的礼物是玉。

如果你知道你儿子来自哪里，给他一份礼物。

如果你知道你儿子的顺从，问他。

如果你知道你儿子的优点，你会得到回报的。

郑峰；女人说；鸡叫”

你给我木瓜。我会为琼付钱的。举报土匪总是好的。

你送我一份桃子的礼物，我就用琼瑶作为回报。劫也，总以为善也。

给我奖励，给我奖励。劫也，总以为善也。"

冯伟；木瓜”

山里有李，他是的儿子。刘辟的儿子让我佩服九。

《诗经》；汪锋；山里有大麻。"

冯伟；《木瓜》中的毛、郑认为这是君臣之礼，朱则说“男女相答，存疑”。琼菊和佩菊都是玉。“杂裴”又叫于佩，因与众不同又叫杂裴。在《诗传》中，朱解释说:“赏别人，也赏玉”。《礼记·玉藻》说“古之君子必穿玉...君子不无故去身，君子好玉不如他。”玉与君子有关，这也体现在《诗经》中:

有匪，如金，如锡，如桂，如毕。

冯伟；淇澳

另一个好，儿子漂亮，美女如玉。美如玉，却又不凡。

冯伟；粉菊浔

说话君子，温润如玉。

秦风；肖荣”

美玉作为爱情的象征，首先与它的特性有关。美玉有着超凡的美，外形完整规整，色彩鲜艳，声音悠长，质地温润宜人，给人带来了多种感官，因此几乎成为了一座著名的美的殿堂。先民的封玉还附加了令人肃然起敬的道德本位色彩，如《礼记》；在《品溪》中，子贡问孔子:“如果你敢问一个重视玉而轻视玉的君子，为什么？玉的稀缺要多少钱？”孔子说:“不是因为碛物多才便宜，而是因为玉少才贵。夫妻不如玉:温润，仁厚；慎用栗子，会意也；便宜而不尴尬，义也；吊像一队，礼尚往来；敲门的声音越来越清晰，越来越长，最后是快乐；不要隐藏你的缺点，不要隐藏你的缺点，要忠诚；尹福近，信也；气如白虹，天也；精神可见于山川，土地也；张隽泰达，德国也。天下不贵，道也。在孔子看来，君子之所以吃玉，并不是“玉之稀缺性”，而是其仁义、智慧、语意、礼义、忠信、天地、德行、道等道德操守，堪比君子。“道是自己学来的，听其规律，听其建议，如思玉，是自学出来的。”。“外貌凛然，志向高远，如玉。”因此，在先秦时期，玉不仅是君子的象征，也是爱情的象征。

参考

朱。诗歌传。上海古籍出版社，1980。

礼仪是淡淡的。礼仪诠释。十三经注疏。中华书局，1980。

胡适。论野生麝。顾颉刚编辑。古代史第三册。上海古籍出版社，1982。

约瑟夫·布雷多、王秋海等译。婚床。生活阅读。新知识。书店，1986年。

李云。《太平天国调查》共901卷。上海古籍出版社，1978。

赵国华。生殖文化崇拜。中国社会科学出版社，1990。

闻一多。闻一多全集第四卷。终身阅读；新知。书店，1982年。

孔。石矛郑毅。十三经笔记。中华书局，1980年。

罗源。呃吉雅。文渊阁四库共222卷。上海古籍出版社，1978。

朱。诗歌传。上海古籍出版社，1980。

李紫薇。《诗经》两题新解。西北师范大学学报，1994。

郭沫若。郭沫若考古全集第一卷北京科学出版社，1982。

赵国华。生殖文化崇拜。中国社会科学出版社，1990。

朱。诗歌传。上海古籍出版社，1980。

许嘉璐。中国古代的衣食住行。北京出版社，2002。

《礼记》；易品。《礼记正义》。十三经笔记。中华书局，1980。

孔。石矛郑毅。十三经笔记。中华书局，1980。

孔。毛觉郑翼。十三经笔记。中巨山局，1980年。

来源:中国民俗

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