百里屠夫 胯下之辱讲述了什么故事 韩信为何宁愿钻裤裆 也不愿与屠夫干架
刻骨铭心指南:
韩信因为忍受了胯下之辱，被后人称为背负屈辱的包袱。至于胯下之辱，史书记载:淮阴屠中少年有不信者，曰:“长大可带剑，恐耳。”“信念可以死，刺我，不能死，滚出我的裤裆，”人群说。于是他相信了，从裤子里探出身子，从肚子上跑过去。城里的人嘲笑信件，认为他们害怕。
也就是说，一个屠夫侮辱了韩信，说:“你虽然又高又大，却喜欢持刀持剑。其实你很胆小。如果你有本事，你敢用剑刺我吗？”你要是敢，就钻到我裤裆下。”然后韩信看着他，从裤裆里钻了出来。市场上的人嘲笑他，认为他懦弱。
第二，可以避免。这很容易理解，其实就是忽略屠夫，然后避开它。如果避开它，韩信本人在历史上可能就没那么出名了。毕竟，如果你避免它，就不会有戏剧冲突。历史上，你永远都是胆小的。而且，要避免坐实自己胆小怕事的名声，从韩信骨子里的那种傲气，掩饰肯定是掩饰不了的。
第三，可以从。就是服从，韩信选的就是这个。其实韩信并不是说不能和屠夫斗，只是秦朝的刑法很严，巷战很容易被抓。如果韩信跟他斗，他赢不了。况且如果被官员带走，他也不会这么自由。他的野心如何实现？
另外，其实韩信此举有哗众取宠的味道。比起直接逃跑，钻臀显然更有话题性，也能一次性提升韩信的人气。按照现在的话来说，韩信走的是“黑红”路线。
不过，归根结底，韩信还是应该把他当成磨练自己心智的一种方式。“上天会把自己贬到更高的位置，做一个人。他首先必须忍受精神上的折磨，疲劳他的骨骼和肌肉，挨饿他的身体和皮肤，并且空缺少他的身体。”对于韩信来说，这些经历是完整的，饥饿的，屈辱的，屈辱的，一个都没有留下。如果不能成为大武器，只能说命不好。
这里要提到的另一个故事是张亮的老人故事，与韩信的故事相似。也就是说，当张亮葬在溧水的时候，他遇到了一位老人。这位老人就是黄石公。当黄石公看到他时，他把鞋子扔到桥下，对张亮说:“你去拿我的鞋子。”那时候张亮还年轻，这对他来说是一种耻辱，但是张亮想了想，算了，老人年纪大了，所以他把它捡起来放在膝盖上。
黄石公发现这个男孩很有趣，于是他说，五天后来看我。当时张亮无事可做，所以五天后他去了那里。结果，黄石公去那里时非常生气。你这个年轻人怎么比我来得晚？然后，他说五天后他会来看我，这次张亮在黎明前离开了，但黄石公仍然说，你为什么又来这么晚？张亮什么也没说。五天后，他半夜出发了。现在黄石公很高兴，说:“你可以自学。”然后给他一本关于兵法的书《太公兵法》。后来，凭借这种兵法，张亮在事业上取得了一些成就。
这里，张亮和韩信有相似之处。他们被羞辱，忍受，然后成就了大事。其实我们也可以看到，他们有着非常广阔的心智模式。苏轼在《候论》中写道:“古时候所谓英雄，必有区分。人情帮不了忍者，但当一个人看到羞耻，拔剑，站起来战斗的时候，勇敢是不够的。世界上有伟大的勇者，但他们死的时候并不惊讶，无缘无故被加进去也不生气。正因如此，他们手里的人很大，野心也很远。”
苏轼认为，古代英雄一定有自己的优点。当一个人被羞辱时，他拔剑。这不是勇敢。真正有勇有谋的人，应该无所畏惧，承受屈辱的重担，不轻易动怒。从这里可以看出，韩信和张亮都是英雄。韩信发达之后，他又遇到了屠夫。屠夫以为自己快死了，跪下求饶。结果韩信反而提拔他，说要不是他的侮辱，现在就没有韩信了。从这里看来，韩信还是很大方的。
此外，历史取决于叙述者的主观感受。司马迁写史记的时候，对很多人物的评价都掺杂着自己的感情。对于韩信的这件事来说，“被认为”这个词其实很重要。如果去掉，就是一个人侮辱另一个人，另一个人害怕屈服的故事，类似现在的街头欺凌。但有了这三个字，司马迁的情感倾向就体现出来了。他欣赏韩信，所以在后世称赞韩信的举动。
古人总是特别注意承受屈辱的负担，佛教徒总是说，忍一会儿就会有福气。现在也有一句话，“冷静一会儿，退一步空”教人不要太在意，要大方，这样世界才能美好。确实如此，但是人有很多东西是善于被欺骗的。还有一句话:“历史总是由胜利者书写的。”无论是韩信、，还是越王勾践，都是功成名就，才被人们铭记为屈辱。
从另一个角度来看，韩信没有成功，而是闹翻了，所以史书才会记载:“信者，懦夫，屠夫辱之，屈之。”“背负屈辱的包袱”是什么名声？张亮最多获得了一个尊老的好称号。谁知道有没有像张亮这样不出名的人？
有些耐心并不总是有积极的效果。比如阶级压迫，如果你不如人民，忍受它，你可能会失去生命。如果朝代更替的一些人被压迫，被忍受，他们会永远忍受下去，永不翻身。如果殖民者忍无可忍，这个民族将会丧失。所以，“背负屈辱的重担”是一个好词还是一个坏词，就看你能不能有所成就。一个成功，就像韩信一样，在历史上留下了好名声，而失败了，这是永远的耻辱。
在现代社会，其实过去一些小事忍忍也没事，但是如果真的面对韩信这样的事情，估计现在很少有人能忍了。
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