曾国藩为什么被称为剃光头 曾国藩晚年去了哪里了
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曾国藩为什么被称为剃光头因为曾国藩在光绪年间担任巡抚时，主张清廉和勤政，派人摸清官吏家的财产来源，对贪污受贿行为进行了整治，因此被称为“剃光头”以示讽刺和挖苦。
这一称号体现了曾国藩对清官廉政的坚持以及对贪污腐败的反对态度。
值得一提的是，曾国藩在晚年剃了头发，以示悔过和反思自己一生中的错误。
这也体现了他的深刻思考和对自我完善的追求。
毛泽东在青年时曾评论曾国藩：“愚于近人，独服曾文正”，即使是在毛泽东晚年，他仍说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物”；在历史中，曾国藩被称为完人、圣徒，也被认为是卖国贼、刽子手；曾国藩之所以受人推崇主要有以下几点：
第一，靠自强不息、勤勉和持之以恒的精神，完成从庸人到圣人的跳跃，
曾国藩天生资质平庸，智商不过中等，第七次参加考试才中秀才，文章甚至被考官公开批责“文理太浅”，做官后他的学生李鸿章当面说过他太“儒缓”，梁启超称曾国藩在诸贤杰中最为钝拙，他自己也说“吾生平短于才，秉质愚柔”：自己没什么才华，读书做事反应都很慢。
他的笨拙更体现在带兵打仗上，他创办湘军选将领时，多是不善言谈、经世致用的读书人，兵员都是山村野夫，原因是老实、实在、能吃苦。
打仗的方法更是笨拙的很“结硬寨，打呆仗”。
湘军重视安营扎寨，每天行军四小时走三十里，就花四小时扎营、挖沟、修墙，把自己保护起来，再分配士兵轮流站岗。先自我保护，再争取战争的胜利，这也是曾国藩人生哲学和思维方式的体现，先求稳，不求奇谋，踏踏实实，稳扎稳打，每场战争都花心思摸透敌我双方情况、战斗部署，后勤供应，撤退、救援等问题，算透了才下定决心开打。因此，湘军攻城的时间不是一天两天，也不是一个月两个月，而是一两年，等到战争结束时，城外的地形地貌都被湘军彻底改变了。
曾国藩不仅资质平庸，身体素质也不怎么好，30岁到40岁本来是人的盛年，可没到35岁的曾国藩就出现了早衰，30岁有耳鸣，用脑就头昏疲劳，一多说话更觉得疲倦不支，生过三次大病，差点死掉，在立志做圣人，规定每天做日课十二条后，因工作量增大，精神紧张而导致吐血。曾国藩还得了困扰他一生、给他带来无尽痛苦的疾病：皮肤病，因病情反复发作，夜间加重而伴有烦躁、焦虑、失眠等表现，即使成眠，每天也不过只能睡三四个小时。因劳累过度还导致了眼疾。36岁就戴老花镜，多年的劳累使曾国藩身上的病一样样增多，如血压高，经常眩晕，脾胃不好，经常腹泻、腹痛、腹胀；经常牙痛，多汗。
上天赋予曾国藩的智力和体力，本来只够完成他一生事业的十分之一，但他通过自强、勤勉和持之以恒，发挥出超过上天赋予的十倍能力。
三十岁是曾国藩最重要的人生分水岭，他立下了学做圣人的志向并用他的后半生踏踏实实的完成。从立志之日起，就每天做日课，写日记，以圣人的标准监督自己每天的一举一动，并记载下来，深刻反省，完成从庸人到圣人的跳跃，完全是靠三点：
第一，自强不息。他认为一个人想要在世上立定脚跟，能依靠的只有“自强”二字。曾国藩的一生每天都在战斗，与敌人斗，更与自己斗，总是“困知勉行”，遇到困难从不服输，发愤图强，支撑他一生奋斗的就是这种“自强”的精神。
第二个支撑他的是勤勉。曾国藩反感懒散的生活态度，他认为“勤则百弊皆除”，古往今来，圣贤伟人，没有一个不勤劳的，他几乎没有给自己放过一天假，即便在路上也从不浪费时间，要么看书，默诵或者思考。他说“君子有三乐”，有一乐就是“勤劳而后憩息”。勤劳的结果就是除了办成无数大事外，还留下文字创作两千万字以上，每年写作六十万字左右。
第三，持之以恒。读书，做事曾国藩都以恒字做最高准则，处理事情的办法简单而高妙，熬不下去也要熬，做不下去也要做，做事从无恒到永恒，他经历了无数的心灵磨难。在一次次的磨砺中，他待人接物越来越宽厚、周到、真诚，朋友一天比一天多，性格气质都发生了变化。晚年的曾国藩总结自己的人生体会说：人的一生就如同果子成熟的过程，不能着急也不可懈怠，人的努力与天的栽培，会让一棵树静静长高，也会让一个人慢慢成熟，“勿忘勿助，看平地长得万丈高”。
第二，既清廉节俭又同流合污的曾国藩
1、做京官时的“窘困”生活。
曾国藩家境平常，家中田地人均12亩半，相当于小地主，生活也仅止于吃饱糙米饭，家风勤奋节俭，为补贴家用，曾经与弟弟课余时间放牛、砍柴，甚至在集市上卖过菜篮子，推过运碑车。第一年进京参加考试没考上，第二年进京家中就拿不出路费，只好借32串铜钱，到京时，花的只剩下3吊。
27岁时中进士，又点了翰林，曾家并没有多富裕，虽然曾国藩官运很顺，三年升四级，但借贷和穷一直是他在翰林院经济生活的主旋律，甚至因穷困被仆人看不起，亲戚也没沾上他的光，大舅依然没房住，二舅贫困而死。
曾国藩因母亲去世回到老家，结束十三年的京官生涯仍没有还清在京所欠债务，直到做了五年两江总督才彻底了结了京官生涯的欠账。
2、最清廉的统帅。
除了做了十三年的京官，曾国藩还带兵打仗，一生中做的最主要的事情就是镇压太平天国，与太平军打了十二年的仗，挽救清朝于危亡之际。
曾国藩是湘军的最高统帅先后报销军费近三千万两，但他并没有贪污，做京官时他就立下了不靠做官发财的铮铮誓言，做两江总督时养廉银有一万八千两，折合人民币三百多万元，虽然工资比以前多了，但他的生活水平并没有变得更好，反而变差，穿衣也不如在做京官时穿的好，在吃方面也不讲究，甚至请客时用一个破瓦盆，对家人的要求也一如既往的严苛，其夫人在家无余钱，事事躬亲，洗衣做饭，纺纱织布，无所不为，曾家的女人们，从早上睁开眼到晚上休息，都一直要从事劳动。
当时总督一级的灰色收入（也就是下属的进贡）平均每年十八万两，但每当下属给曾国藩送礼时，他只收其中一件最廉价的东西，其余全部退回，比如按照惯例知府为他置办总督府，各种昂贵的物什都送过来，他只挑了七卷草席，下属给他送十六大包金银珠宝，他只收了一顶小帽。
曾国藩的遗产只有一万八千两的养廉银，除了养老之外还要用来办丧事，他认为很多的养老钱，事实证明并不丰裕，因为他的丧事就花了一万多两银子。他正真的遗产一个是“富厚堂”的宅地，还有就是书籍。他死之后，其子因病重还要向别人借钱医治，有功之臣的后代这样穷，可见曾国藩确实算的上是一个清官，他表面上和光同尘，收受小礼，但骨子里清廉刻苦，每收一礼，心中都有一条价格线，从不逾越。
在《曾国藩的正面与侧面》这本书中，我们可以看到曾国藩一生思想轨迹复杂多变，能吸收一切良好的东西，能够雄辩地批判不正确的东西，他的思想都是通过日记、文章和家书记录下来，可以看出他的心灵遭受过各种煎熬和磨难，他的每一步都困而求知，勉励而行，没有灵光乍现，没有立地顿悟，有的只是如同我们每个凡人一样的情感，比如因为社交、贪玩而没做到日课时的懊悔，比如没有达到自己承诺做圣人的要求时，没有做到待人真诚，不议人长短时，他都在日记中深深的谴责批判过自我，并勉励自己下不为例。
曾国藩对于我们后人最大的意义是：他以自己的实践证明，一个中人，通过自我磨砺，真诚的投入自我完善，本领也可以增长十倍，可以看得透，立得定，说的出，办的来，也可以成为“超人”。
曾国藩的最后一封家书清同治九年，1870年，天津发生了一起震惊中外的著名历史事件——“天津教案”。
因事关重大，曾国藩被清廷委任为直隶总督，全权处理此事。
当时，曾国藩已年至花甲。在此前写给长子曾纪泽的家书中，他曾多次提及眩晕症状以及眼病，身体状况并不太好。
基于这样的身体状况，他本想“拟再具折续假”，希望能多休息一段时间以保养身体，可当天津教案发生之后，朝廷委以重任，他又再度起行。
曾国藩言及，“余自咸丰三年募勇以来，即自誓效命疆场，今老年病躯，危难之际，断不肯吝于一死，以致负其初心。”
天津教案是一个棘手的案子，宛若烫手山芋。一方面是性情凶悍的外国，一个是群民激愤的天津百姓，曾国藩可以得罪谁？
得罪前者，或是国家之难；
得罪后者，却是一世声名毁于一旦之途。
曾国藩为了大局，为了不激成大变，陷入背负骂名的境地似乎也就难以避免。
由于事态紧急，由于结果难以预料，再加上他的身体状况堪忧，种种因素下，曾国藩心怀忧虑，以一种不惜一死的决心前往天津。
而在此之前，他给长子曾纪泽写了这么一封家书：“预嘱身后事望二子不忮不求”。
天津教案一事在此不表，有关曾国藩的褒贬在此也不多说。不是很清楚的朋友可以自行查阅资料，自行评论此事。在这里，我只想和大家聊聊曾国藩的修身之道，聊聊他在向儿子嘱咐身后事时提到的“忮”与“求”。
无论是儒家，还是道家，亦或是佛家，都讲究修身。作为中华儿女，我们一生都离不开这两个字。
儒家有言，修身齐家治国平天下。
先修己身，再齐己家，而后治国平天下。
其中，修身是基础。
曾国藩作为晚清名臣，作为后世美誉一完人，他对自己的修身工夫看得极重。
写家书，也是他的修身工夫。
比如说，他教育自己的儿子要以勤俭为务，而他自己当然也是这般做的。在教育儿子的同时，他自然也加深了潜意识里的勤俭念头。
只不过，曾国藩是一个极谦虚的人。他常常在家书中自我反省，认为自己的勤俭工夫做的还不到位。所谓“余平生颇以勤字自励，而实不能勤”、“生平亦好以俭字教人，而自问实不能俭”。
如此云云。
当然，这只是一代大家的谦虚之词，或者说，这是他对自己要求太过严格的缘故。
作为后人，我们总是将曾国藩评价为一代完人，殊不知曾国藩向来不求全，不求完美，反而独独求缺，求缺憾。
这是他的厉害之处。
曾国藩深谙易经之道，懂得日中则昃，月满则亏的道理，所以从未求全，更别提自满了。
作为后辈，我们应该向先贤学习的，正是他的勤俭，他的自谦，他的自我反省，以及下面要说的“不忮不求”。
曾国藩说，“余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮不求为重”。
“略涉”，稍微读过一点书，这又是曾国藩的自谦话语。曾国藩好读书，每日必读，一日十页，长年累月，是何等阅读量？但即便如此，他还自言“略涉”。相比今多数人一年不读几本书的现况，他的“略涉”是何等令人敬佩。
他一生读过那么多圣贤书，在嘱咐身后事的时候，要告诫给儿子的一定是最重要的。
“以不忮不求为重”，就是其中精华所在。
所谓“忮”，竖心旁加一个支。
一者，害；二者，嫉妒；三者，忌恨。
在之前的文章中，我已经说过，竖心旁，走心。忮就是一个走心的负面字眼。
不忮，也就是不害人，不嫉妒，不忌恨。
不因他人有功而嫉妒，不因他人有能力而嫉妒，不因他人有名有财而嫉妒。没有害人之心，凡事以凭良心为准则。
我们可以时常反问自身，是否会有忮心？
尤其是身边人有可取之处时，我们会不会分外眼红？
再是一个“求”字，觅也，乞也。
曾国藩的解释是，“求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓未得患得，既得患失之类也。”
人们一般都是求什么呢？
名和利。
得不到，想要求；得到了，又害怕失去。
我在之前写《黄帝内经》随笔时，也曾写过相关内容。
所谓名，是外界给予自己的评价。所谓利，是外界给予我们的利益物质。
大家仔细想想，是不是这样？
名利，都是我们外求的产物。
当然，对于名利，我们可以求。欲望，本就是难以磨灭的。凡夫如此，圣人也如此。但是对名利的追求需要有一个度。
物无美恶，过则为灾。
再有曾国藩所写“知足天地宽，贪得宇宙隘”。
如果所求过了度，欲望过了度，必定会成为患害。
一个容易知足的人，一定是最快乐的。反之，如果一个人贪得无厌，那他的贪心为一定会其成为痛苦的源头。
文章的最后，我想说的是，求可以有，但应该减少外求，而多多内求。忮心则不可有，有则去之。
行有不得者，皆反求诸己。
我们本来什么都具备，心里什么都有，为何要一直向外找呢？
同治十年（公元1871年），曾国藩写的最后一封家书《日课四条金陵节署中日记》。
提出“一曰慎读则心安、二曰主敬则心身强、三曰则仁悦、四曰习劳则神钦”，既是曾国藩一生“不忮不求”的心得，也是明确提出“家训四条”。他要求两个儿子“每夜以此四条相课，每月张以此四条相稽”，同时希望侄子共同遵守。晚年的曾国藩，名重于世，权力极大，但他念念不忘的是“不忮不求”的修身养性境界，更以“不忮不求”教育子孙，实在难能可贵。
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