王守仁的思想和特点 王守仁的儿童教育主张主要
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王守仁的思想和特点王守仁的思想为心学，主要内容为“夫万事万物之理不外于吾心，天理即是人欲”。
特点是他认为“理”全在人“心”，主张知行合一。
阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。根据王守仁一生中的经历，其受到道家的影响明显多于佛家，但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响
王阳明主要思想一、王阳明心学的主要思想：
1、心外无物；2、良知；3、本然与明觉；4、致良知；5、知行合一。王阳明心学集儒、释、道三家之大成，是500年来中国人最精妙的神奇智慧。王阳明创立阳明心学，参透世事人心，终成一代圣哲；曾国藩研习阳明心学，编练湘军进攻太平天国，历时十二年克尽全功，再造乾坤。
二、王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家、军事家和书法家。他一生平乱、抚民、立说、兴学，集立德、立言、立功“三不朽”于一身，堪称历史唯此一人。
王阳明本名王云，字伯安，号阳明，是明朝时期一位杰出的思想家、文学家、军事家以及教育家。不仅如此，王阳明的书法作品也是相当出名，他的书法主要以行草为主，他将心学融入到了书法当中。
回顾王阳明的一生，他受到很多的道家影响，但这丝毫没有影响他儒学的本质，王阳明的阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，在后来还传于日本，对日本以及东亚地区都有着较大的影响，并且阳明学是中国思想文化史上的重要学说之一，它不仅是唯心之学，也是心理之学。王阳明通过心即理、知心合一以及致良知等核心的概念实现了理论与实践的统一，在我们的今天新的历史方位上，传承与发扬着阳明学。由此可见阳明学对于后人是有着一定的影响的。
王阳明的思想主张是：
1.心即理；
2.知行合一；
3.致良知；
4.心外无物，心外无事，心外无理；
5.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
王阳明的思想主张提倡要从自己的内心中去寻找“理”，他认为理全在人心，理化生于宇宙天地万物。在知行合一主张方面他认为真正的知行合一在于确实按照所知在行动，知和行都是同时发生的。致良知的思想主张是王阳明在五十岁时提出的，“某于此良知之说,从百死千难中得来,不得已与人一口说尽,只恐学者得之容易,把作一种光景玩弄,不实落用功,负此知耳!”
王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
王阳明原名王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，我国明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。王守仁是明代心学集大成者，他的学说思想王学（阳明学）的直接源头是陈献章与湛若水的“陈湛心学”，他与薛瑄、胡居仁、陈献章一起成为明朝从祀孔庙的四位学者。
王阳明心的集大成者，主要提出的思想是“心即理”、“知行合一“、”致良知“
心即理是阳明心学的根本观点，是用本心去感受这个世界。王阳明意识到将天理和人心分开是不对的，人虽然有着种种的欲望，但也是合乎情理的，强行用所谓的天理来压制绝不可能有任何效果。归纳为八个字则是：“吾性自足，不假外求”。
知行合一是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知，认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。
致良知：王阳明认为，良知是天理、最善、光明需求。他后来又把“良知”拟人化：良知就是造化的精灵。这些精灵，产生天和地，造就了鬼神和上帝，所有一切都由它产生，任何事物都不可与它相比。
王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体；第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。简言之，“良知”从根本上讲是道德自觉，是德性本体。
阳明心学。
由王守仁创立，心学门人认定，心学是传承了孔子、孟子之道，属儒家正统。学术界普遍认可，心学在宋代新儒学的基础上，承程颢和陆九渊的主要思想，与朱熹理学多有差异，集明朝儒学之大成。阳明心学的主要思想有：
1、 四句教
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，存善去恶是格物。
2、心即理
王阳明认为心外无物，心外无理，心即是理。
3、致良知
《大学》说格物致知，王阳明认为物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》讲未发之中，就是良知，也就是心之本体，甚至不必从喜怒哀乐之未发中寻求。
4、明镜说（与神秀的说法存在差异）
心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
5、培根说
人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
6、立诚说
立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
7、知行合一
知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
8、拔本塞源说
圣人之心以天下万物为一体，一心仁则天下万物一体皆仁。世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。心圣，则圣人自可学而达之。
9、至善
《大学》说明明德，亲民，止于至善。王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
10、静与动
静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
著名教育家的教育理念有很多著名教育家，他们教育理念不太一样。我国古代著名的教育家孔子，讲究有教无类，因材施教；朱熹，热衷于教育事业，主张学生可以通过日常的行为，学会基本的道德规范；王阳明，主张知行合一；陶行知，现代教育家，指出了教育就是应该让人全面发展。
国内外著名教育家的代表著作及主要教育思想。
1.孔子：学而不思则无用，思而不学则危险（学与思相结合）。君子以言行为耻（《论 语》）。
2.世界著名教育家的教育理念:
不过于注重学生的分数 ，求知是人世间最大的欢乐,只要给予合适的环境运用正确的方法，每一个学生都能去快乐读书。
学校就是社会，社会也是学校。
教育家的教育理念包括多种，其中比较重要的有：荀子的“知识改变命运”、“教育以德为先”；孟子的“性善论”、“教育不仅应培养智力，还要注重道德品质”；康德的“人本主义”、“目的是塑造德智体全面发展的人”；杜威的“实践教学”、“教育以培养解决实际生活问题的能力为核心”；芝加哥学派的“进步教育”、“教育注重个性特点，发展社会意识和社会交往能力”等等。总之，著名教育家们的教育理念都强调了教育的道德性、实践性以及个性化的特点。
1 是很重要的教育指导思想
2 著名教育家们提出的教育理念包括但不限于：儒教的“教育为文”的思想、儒教的“学而时习之”的理念、西方教育家的“启发式教学”和“自由教育”等。
3 这些教育理念都有着不同的特点和适用范围，其中“学而时习之”的教育理念是儒家教育中最为重要的教育指导思想之一，它强调学习的重要性和持之以恒的精神，尤其适合于提高学生的学习习惯和自我修养；“自由教育”则更偏向于西方教育的实践，强调学生个体差异，鼓励独立思考和创造性思维。
总之，对于现代教育的发展具有重要的指导作用。
1 是以学生为中心，注重培养学生的创造性和实践能力，强调教育的全面性和个性化。
2 这种教育理念的原因在于，传统的教育模式过于注重知识的灌输和考试成绩的评价，忽略了学生的个性和实践能力的培养，不能适应当今社会对人才的需求。
3 要求教育者要了解学生的个性和需求，采取不同的教育方式和方法来培养学生的综合能力，注重实践和创新，培养学生成为具有独立思考能力和创新意识的人才。
1、孔子（因材施教、有教无类）
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。
2、苏格拉底（美德即知识、问答式教育法）
苏格拉底关于教育的内容，他主张首先要培养人的美德，教人学会做人，成为有德行的人；其次要教人学习广博而实用的知识。他认为，治国者必须具有广博的知识。
3、柏拉图（完整的学前教育思想）
柏拉图还是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。
4、亚里士多德（灵魂论、注重德育）
亚里士多德在《论灵魂》和《尼各马可伦理学》中都将人的灵魂区分为两个部分：理性的部分和非理性的部分。
5、福禄培尔（适应自然、顺应儿童的天性）
福禄培尔被公认为是19世纪欧洲最重要的几个教育家之一 。现代学前教育的鼻祖。
1 包括很多方面，需要具体指出哪位教育家。
2 以罗杰斯为例，他的教育理念是以学生为中心，注重学生的自主学习和个性化发展，强调师生之间的平等和互动。
3 罗杰斯认为教育应该是一种多元的体验，而不是简单的知识传授，学生的能动性和经验应该得到充分的尊重和发挥。
他的教育思想影响了许多当代教育家和教学实践者，成为教育改革的重要倡导者之一。
“鹿洞诗书鹅湖理学”是指中国古代文化中的四大名山之一的鹿苑（今河南洛阳市一带），以及盛产文人墨客和文化人才的洛阳地区。其中，“鹿洞诗书”指的是鹿苑所产生的文化和文学成果，而“鹅湖理学”则是指洛阳地区儒家学派中的一个重要分支，也是中国古代思想史上的一种学说。
鹿洞诗书鹅湖理学是指明代著名学者王阳明提出的一种哲学思想体系。其中，“鹿洞”是指王阳明在鹿山洞中领悟到的“知行合一”的思想，“诗书”则是指王阳明对儒家经典的深入研究和理解，“鹅湖”则是指王阳明在湖畔领悟到的“致良知”的思想。这种理学强调人的内在道德感和自觉性，认为人的良知是可以自觉发现和实践的，而不是被外在规则所束缚。这种思想对中国后来的思想和文化产生了深远的影响，被誉为“阳明心学”。
无意义。
因为“鹿洞诗书鹅湖理学”这个词组没有任何的相关背景和含义，无法被和延伸。
请问是否有其他问题需要协助回答？
“鹿洞诗书鹅湖理学”是指清代学者钱谦益所创立的一种学术思想体系。
其中，“鹿洞诗书”指的是诗文艺术，强调文学修养；
“鹅湖理学”则是指理学，强调哲学思辨。
这种学术思想体系的核心是“格物致知”，即通过观察事物本质来认识世界和人生。
这种思想体系在当时的中国社会中具有很大的影响力，被视为一种新的学术思潮。
这种学术思想体系的得出原因，一方面是因为钱谦益本人的学术背景和思想倾向，他既有文学修养，又深谙理学之道；
另一方面，也与当时中国社会的背景有关，清代中期，中国社会出现了一种新的思潮，即“实学”，强调实证和实践，而“鹿洞诗书鹅湖理学”恰好符合这种思潮的要求，因此得到了广泛的认可和传播。
“鹿洞诗书，鹅湖理学”是中国古代明清时期思想文化的两个代表性流派。
“鹿洞诗书”是指南京市东郊的一个名为“鹿洞”的山峰，因为当时有一群文人墨客聚居在此而得名。这些文人们遵循着古代经典文学的传统，主张诗歌应该遵循格律和章法，注重意境和抒情，代表人物有如汪藻、顾起元等。
“鹅湖理学”则是指安徽省黄山市南湖（又称鹅湖）周边的学派，也叫作“南湖学派”，涵盖了明末清初的一些知识分子，比如王船山、张载、程颐等。这些理学家提倡儒家经学，强调心性修养、道德行为和社会责任等，是中国古代传统文化中重要的思想流派之一。
“鹿洞诗书，鹅湖理学”这一搭配，通常用来形容明清时期文化的多样性和丰富性，反映了这个时期不同地区、不同领域的多元文化发展，也表明了中国传统文化借鉴、包容外来文化的特点。
不清楚。
因为“鹿洞诗书鹅湖理学”这个词组似乎在历史或文化领域并没有被普遍的提及过，也没有固定的含义。
可能是某个地方、某个时期或某个人所创造或使用的词语，但具体涵义需要通过背景、语境等方面的信息加以分析。
鹿洞诗书鹅湖理学是中国明朝时期学者王阳明提倡的一种哲学思想。其中鹿洞指的是王阳明隐居时所住的地方，诗书指的是文学和经典，鹅湖是王阳明在湖畔观察天地万物的地方，理学则是指朱熹所倡导的传统儒家学派。王阳明主张人人皆有良知，只要发扬良知，即可达到心性的完美，实现人格的升华。
他反对把知识、学问等局限在书本中，而强调通过实践、体验、反思来认识世界、认识自我。
学记中的六个教学原则1.预防性原则。“禁于未发谓之豫”。要求事先预估到学生可能会产生的种种不良倾向，预先准备应对措施，否则“发然后禁，则扦格而不胜”。当不好的事情发生后再来做教育就会很困难，甚至纠正不过来，强调教育中预防的重要性。
2.及时施教原则。“当其可谓之时”。掌握最佳的学习时机，适时而学，适时而教，"过时然后学，则勤苦而难成”。在教育中强调时机的重要性，我们常说教诲如“时雨春风”、“润物细无声”，而不是说教，让人讨厌和带有极其强烈的反对意味，孩子的身心发展尤其特有的规律，《逍遥游》中“乘天地之正，御六气之辩”，了解一定的教育规律才更能够真正的站在孩子的高度来引导他们成长。
3.循序渐进原则。“不陵节而施之谓孙”。不超过学习者的接受能力来进行教育。王守仁认为儿童教育要“随人分限所及”“最其资禀”根据儿童的实际情况进行教育教学，但我们也要意识到人都
是在发展的，并日教育也要引导学生的发展，不断突破白我，不拔苗助长。
4.学习观摩原则。“相观而善之谓摩”。学习中要相互观摩，取长补短，在集体中学习要善于借助集体的力量来促进个人和集体的发展。马卡连柯的集体主义教育原则明确概括了集体和个人的辩证关系，“在集体中，通过集体，为了集体”。
5.长善救失原则。“教也者，长善而教其失者也”。善于去发现每个学生的优缺点，一分为二的看待学生，发扬他们身上的优点来克服自身的缺点，扬长避短。我们常常会对内向的、捣蛋的、成绩差的学生有刻板印象，这些印象会影响我们去发现他们身上的闪光点，因此对于每一个教育者来说，一分为二的看待学生是一件对学生成长负责的责任和义务。
6.启发诱导原则。“故君子之教，喻也”。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”意思是我们要引导学生而不是牵着学生鼻子走，勉励学生而不是压制，开导启发学生而不是把所有东西都直接灌输给他。孔子教育学生“不愤不启，不悱不发”。
7.藏息相辅原则。“故君子之学也，藏焉修焉，息焉游焉”。这是指既要有正课的学习也要有课外
活动和自习，让学习松弛有度，留给学生自己思考的空间，让他们感受收到学习的快乐和老师、同学的可爱可亲。
学记》的教育教学原则是：
1，教学相长的原则
2，预防性原则
3，《学记》主张及时施教
4，循序渐进原则
5，观摩性原则
6，启发性原则
7，长善救失原则
8，藏息相辅原则
.1.预防性原则：《学记》说：“禁于未发之谓预”。要求事先估计到学生可能产生的种种不良倾向，预先采取措施。否则，“发然后禁，则捍格而不胜”。当不良倾向已经发生甚至积习已深时再作教育引导，就会格格不入而备感困难。
2.及时施教原则：“当其可之谓时”，掌握学习的最佳时机，适时而学，适时而教。否则，“时过而后学，则勤苦而难成”。这已涉及教学中学生的年龄特征，心理准备、教学内容和顺序等问题，要求寻找诸因素的最佳结合点，使教学显见成效，即抓住教学的关键期。
3.循序渐进原则【重点】：“不陵节而施之谓孙”，教学必须遵循一定的顺序(“孙”)。如果“杂施而不孙”，杂乱施教而无合理的顺序，其效果将适得其反。因此，要“学不躐等”。
4.学习观摩原则：“相观而善之谓摩”，学习中要相互观摩，相互学习，取长补短。要在集体中学习，借助集体的力量进行学习。否则“独学而无友，则孤陋而寡闻”。
5.长善救失原则：《学记》认为，“学者有四失，教者必知之。……知其心，然后能救其失也。”揭示了学生学习中长短、得失的辩证关系，给教师的启示是要注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。
6.启发诱导原则【重点】：“君子之教，喻也”，教学要注重启发。注意“道(导)而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，即要引导学生，而不是牵着学生的鼻子;要勉励学生，而不是压抑学生;要在问题开头启发学生思考，而不是将答案直接端给学生。这种原则给我们的启示是注意将教师的主导地位与学生的主体地位相结合。
王阳明家训原文及译文勤读书，要孝悌
学识影响眼界，眼界决定格局。
读书，是获取知识的主要途径，是门槛最低的高贵。
羊羔跪乳，乌鸦反哺，孝顺父母，是做人的天性良知。
让孩子从小爱上读书、孝顺父母，是王阳明家训的头等大事。
学谦恭，循礼仪
有一种修养，叫“勿以身贵而贱人”。
从小教会孩子，不因所谓的优越感而骄傲自大、目中无人。
并将内在的谦恭，化作外在彬彬有礼的举止。
不抬高自己，亦不贬低别人，尊重别人才能得到别人的尊重。
节饮食，戒游戏
“饮食有节”，是古人对待饮食的态度。
生活在一个更容易发胖、得富贵病的时代，连身材都控制不了，如何掌控自己的人生？
玩乐，是孩子的天性，但绝不可过分沉溺游戏。
玩物，必然丧志。不立志，何谈将来立德、立功、立言？
毋说谎，毋贪利
古人说：“诚信是金”，诚信，是做人的基础，更是孩子一生最大的财富。
贪，看似得，实则失；得了当下，失了未来。
天地养育万物，又何时计较、贪过小利？
百年老店瑞蚨祥，在一次大火中烧毁了所有账本，掌门人决定：凡瑞蚨祥欠的账一律奉还, 凡欠瑞蚨祥的账一笔勾销。这便是“小商求利，大商谋道”。
毋任情，毋斗气
《增广贤文》说，心似平原走马，易放难追。
任情恣性，放任自己的性情，不受拘束，是易放难收的危险行为。
斗气、赌气，意气用事，更会失去理性，损人不利己。
任何时候，人都不应该做自己情绪的奴隶。
让孩子学会控制负面情绪，他就已经离成功更近了一步。
毋责人，但自治
这条家训的意义在于：严于律己、宽于待人。
这很难做到，但正因为难，才成为中今中外，由普通走向杰出的一道天堑。
杨震拒收贿赂的故事被世人熟知：面对行贿者“不会有人知道”的论调，杨震义正言辞的回复：“天知地知你知我知，怎么会没有人知道呢？”
从小让孩子懂得，越自律，越自由。自律，是爱自己的最好方式。
能下人，是有志
越王勾践卧薪尝胆，光复大业；韩信胯下之辱，十年磨剑，终遇明主。
王阳明说，只要立志真切，就能克治私欲。
一个有远大志向的人，才不会觉得自己了不起，才能屈能伸，能下人。
王阳明认为，多赞赏孩子，使孩子内心富足，他们就会自信，心态平和，才能看到别人的优点，虚心提升自己。
能容人，是大器
海纳百川，有容乃大。宰相肚里能撑船，胸襟越大，成就往往越大。
真正厉害的人，内心强大，才能容得下自己的缺点。
真正厉害的人，更能容得下别人。别人弱势，不轻视；别人成功，不眼红。
能容人，不能只靠教，更要在生活中的点点滴滴，在实践中培养。
不压抑孩子，丰富他们的内心，心量才会水涨船高。
凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
王阳明曾经被刘瑾追杀，在龙场被乡民攻击。
但他以德报怨，依然相信善良，帮助乡民建房、读书、耕种。
古语云：“道德传家，十代以上，耕读传家次之，诗书传家又次之，富贵传家，不过三代。”
就如树上的果子，良心是蒂，蒂坏了，果子也就掉了。
让儿孙做个好人，才是家庭兴旺延续的根本。
父母，是孩子的第一任老师。而最好的家风，就是父母的教养。
孩子一生做人的基础，孩子的未来，全都藏在一点一滴的家风家教当中。
王阳明家规的核心是良知教育，主张“蒙以养正”，把勤读书、早立志、学做人、做好人作为家规教育的重中之重幼儿曹，听教诲:勤读书。
王阳明思想主张1、四句教
无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知。
2、心即理
心外无物，心外无理，心即是理。
3、致良知
认为物即心，格心就是格物 致知就是要致良知。
4、明镜说
心如明镜，私欲是尘，格物就是去除私欲使心复明，从而关照万物。
5、培根说
人之根本在心，培根就是重视修炼心这个根本，心本澄澈，就是天理，应当诚意使其发挥作用。
6、立诚说
立志立诚，做学问要先诚心立志，再去格物致知。
7、知行合一
知到真切笃实处就是行，行到明觉精察处就是知，不能简单地理解为理论结合实际。
8、拔本塞源说
世人学习圣道的根本还是回到良知上。良知之明，万古如一。
9、至善
王阳明认为至善即天理，即中和，即良知。良知不在心外，应向内求，只要去除了私欲，天理自然呈现。
10、静与动
静坐是收摄心神的办法，但不能求静厌动。动静都是功夫，但偏向于动，便向在具体的事上磨练。
11、儒家经典学习的顺序
立诚志、《大学》明白方法与方向、《孟子》激发道义之心、《论语》约束日常行为、《中庸》了解终极境界。
王阳明的思想主张是：1.心即理；2.知行合一；3.致良知；4.心外无物，心外无事，心外无理；5.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
王阳明即王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。
王守仁之学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。明代心学发展的基本历程，可以归结为：陈献章开启，湛若水完善，王守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
王阳明的思想主张是：
1、心即理（价值存在）；王阳明认为，“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”，正所谓“心即道，道即天；知心则知道、知天”，心即理可以说是阳明心学的逻辑起点。
王阳明的心学体系包括三个方面。一是心即理；二是知行合一，三是致良知。这构成了王阳明心学大厦的三个基柱，但最为核心的还是他的致良知的思想。
王阳明的心学，不同于儒家的其他的思想，强调心的作用。王阳明认为，万事万物都不在心外，而是在我们的内心之中。万事万物都是依靠人的认识而存在的
王阳明的思想主张：1、心即理；2、知行合一；3、致良知；4、心外无物，心外无事，心外无理；5、宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。
1、心即理
“心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合一，不再是心与理为二。
2、知行合一
在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。
3、致良知
王阳明主张“致良知”，他认为只有疗救人心，才可以拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
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