大宅门1912白颖宇是个怎样的人？白颖宇的结局

白，大宅门1912:他是一个有争议的人，当白宫处于危险之中时，他能站起来，因为他游手好闲，吃喝嫖赌。

《大宅门》中的白是一个极为张扬的人物。白作为一个个体，在过去百年的大宅院中扮演了一个非常不体面的角色。在他痛骂日寇汉奸王希光后抽油膏而死的前一刻，他一点好处也没有。在白的身上，很容易感知到他个人为人处世的原则——把人性中自然的一面展现到极致，很多符合道德教育的东西在他应该遵守的大宅门里被彻底堵死了。

白前后的所作所为，都体现了他个人的追求和本质——“私”字。他敢于中饱私囊，贪污公款；他贪得无厌，厚颜无耻，在白宫陷入困境时坚持要分开；为了生存和享乐，他愿意充当叛徒。在普通人眼里，他做了一切不道德或非人化的事，却没有做任何对别人有意义的事。而且还处处为自己的“私人”寻找合理的借口，以各种方式推卸责任。从这一点来看，他似乎是一个典型的反派，甚至比反派韩荣还要恶劣。

但是，作为个体，白的行为可以说是符合人的人格标准的。他敢于反对个人的“白色事业”随着家庭乃至国家的发展而发展，并以牺牲群体利益为代价，伸出个人铺张的触角。他的直接性，超越了事物的外化，超越了群体的权益，驱使他寻找个人“真实价值”的存在，寻找一个自足的“本我”。但他这种宣扬自我人格发展的异族行为，在民族危机无处不在、民族灾难、国内恩怨即将结束的年代，肯定是难以立足的。他理所当然地受到了来自各方面的攻击和指责。

有学者认为:“用个体来反对集体，从自私自利的角度来解释个体的自由，而不是充分发挥个体的作用来激发集体的利益。我们看不到所谓的集体利益只能保证个人自由更高更好的发展。这种认识上的封建主义最终使中国付出了高昂的历史代价。”他的言论是基于中国在民族矛盾大于个人利益冲突的整体救国和个人自由的历史关头所做出的人性价值认同取向。白从来没有认真考虑过该做什么和该做什么。相反，他选择了逃避，或者趁机为国发财。他充分体现了个人需求和群体利益的冲突和矛盾。在善恶之间，他毫不犹豫地从群体中抽身，放弃或牺牲一切，包括与自己有关的家庭。他从未感到内疚或寻求自省。在他眼里，“我活该”。此外，他利用公共利益作为掩饰，掩盖自己的丑闻。

虽然每个人都有自己的私欲，也有学者在伦理学上为“私”找到了一定的价值基础，并从人的个性发展方面阐述了“私”的合理性，但白所表现出来的仍然是一种人性的失落，尤其是在这样一个因内忧外患而要为国家和民族的自由牺牲个人自由的历史阶段。但我们可以看到，在白的“恶”的背后，始终体现着他对这“恶”的犹豫不决，他的性格也转向了“善”的一面。

因此，我们不能说白是无用的。他有勇气接受新事物——在国外教书和使用外国的东西，有时他能比白景琦看得更快，学得更快。这充分体现了他人性的自由发展，但与他做过的其他恶行相比，微不足道甚至可以忽略不计。白对异教的崇拜，由于个体生命的脆弱和无助，有寻求宗教寄托的一面，但这可以看作是他的个性所寻求的一种精神寄托，或者可以理解为作恶后在众人面前做出的假象？从他与荣父的交往中，我们可以看出他的志趣相投和友谊。他们之间可能有友谊，但他为什么不这样对同宗的人呢？作为豪宅的一员，他也受到家庭文化的制约。他至少害怕抱怨和愤怒，但他总是倾听，尤其是在柏文的葬礼上，这与他通常的行为大相径庭。这是否可以理解为他善良的另一面——孝顺？比起《大宅门》里的武贝勒，高贵多了。武贝勒在历次事件中毫无节操，还纵容流氓韩荣发在白宫发财，以至于直到去世都没有得到大格格父子的原谅。另一方面，白在他生命的最后阶段表现得很有野心。他对关的羞辱，对大汉奸王希光的责骂，也说明他远未达到“同室煎”的极端邪恶。

白之死，大体上可以看作是他人性的“回归”。他在之前所有的历变中都吃过苦，穷过，但从来没有丝毫的觉醒。他临死时为什么表现出如此大的荣耀？是关于导演把他刻画的太差，想给他一个表现的机会，给他一线灵感。如果他的儿子没有在重庆被日军杀害，他死的时候可能还“顽固不化”。最后，白于颖“得福，得罪，死而无怨”就在他即将闭眼的时候，他没有让人照顾他的家人，没有关心百草堂的发展，没有忏悔自己罪恶的一生。相反，他唯一记得的是一笔“妓女债”。此时，白之死，人格的张扬和群体利益的失衡仍未得到平复。这让人不解，同时也让观众觉得这个角色的形象太扭曲了。