安史之乱唐朝军人放着盛世不珍惜 为什么反而去造反呢
神秘探索者很多读者关心的是安史之乱中唐朝的士兵为什么会造反。让我们向他们学习，给你一个参考。
安史之乱期间，为什么唐朝北的兵士有一个很好的“唐朝”日，却坚持跟随安史之乱造反？
这个问题真的很“理想化”，要感谢我们喜欢灌输“关键词”的历史教育和历史传播。好就是好，坏就是没用...
答案如下:
“繁华”只是一个形容词，并不代表当时社会各阶层都处于“完美”的生活环境中。我们说扩张领土，封狼，往往是建立在兵和人的骨头上。
当然，对于不在这样残酷环境中的旁观者来说，他们经常看到的是普世好客的光环，而不是市民的痛苦，他们不愿意看到。甚至有很多“充满理想”的朋友，真心实意地认为自己愿意成为“富强”的一块砖，哪怕是“快乐如鬼”。
对此，我们只能写一个大写的“福”字，可以作为唐朝“盛世”的一部分。唐朝的士兵往往没有这么高的觉悟。
唐初和唐末，军事制度差异很大。前期采用政府兵制支援中央禁军，由平民户招募士兵，以满足出兵和野战需要。边境城镇，守卫和守卫也主要由平民家庭招募。
也就是说，唐太宗和唐高宗所扫荡的野战军，实际上是由大唐朝各州各县的民户以役的形式组成的，国家给予的主要奖励是荣誉和当官的机会。这个逻辑和以前的北朝一脉相承。
唐代的官职制度实际上明确分为文武两个序列，文是官职和官职；武，为官、武三官、巡官。
初唐时期，由于战乱频繁，功臣一开始就恶贯满盈，以至于失去了社会地位。因为有太多按级别“批地”的经济优惠，政治上升空几乎为零。据《旧唐书正史》记载:
每年上课，分成兵部...身体要伺候，还有孩子的仆人。按顺序来说，和官方是一个档次的，实际上是在圈定之下，因为有很多指控，而且都是从基层来的，所以也是。
翻译过来就是，高级功勋军官定期在兵部“待选”。然而，虽然根据唐玲的规定，这些士兵出身的“高级荣誉”相当于公职人员，但当他们成为兵部候选人时，他们的实际地位甚至不如肮脏的官员，甚至不如“上等仆人”。
问题是，就连这套杂文在武则天王朝也已逐渐废弃，《旧唐书·魏袁钟传》写道:
奖励没有错。
这些都是“兵卒”用自己的鲜血和生命所付出的“待遇”，以及他们的领袖——付伟制用来“储将军”，所谓的将军，列宠酋长，郭仪酋长，一直到高宗和武则天时代大扩张之后。
傅玄聪对唐代诗人聪考魏吴颖年表的考证：
程平很久的时候，朱伟将军是从武则天起三代，多为外戚和无能之辈。而官方认为范士兵有权利要求自己的孩子解决褐色问题，然后他们没有通过，很多人也没有马上就范。据金进说，将军害怕他父亲和兄弟的力量，做了他所做的事。自购宅邸，是用来留宿门卫和礼遇的，叫做“为官”，说侍卫也是天子。就此而言，佐为指出，他是借婚姻之家和齐国为仆，那些被首都污蔑的人被称为“仆人”。关东有钱有势的时候，人们特别生气，这是一种耻辱。那些有足够熨手来避开政府军的人，那些贫穷又有工作的人，都是来自政府军的弱者。
由此可见，到了这个时候，“楚江”这个地方就成了空能容亲、能亲、能降的部落酋长的称号。然而，曾经昂贵的官方捷径，即由贵族官员的子女用五件以上物品填充的政府士兵的守卫，也被减少了。首都的骂人都叫“关石”，政府军的社会地位一落千丈。
最重要的是，《新唐书·兵志》记载:
学者们以不能弥补更多的利益为耻，因为积累的岁月而不能流动。
兵不补，还是第二。官制武官不能长期晋升，豪强和文人都放弃了这条晋升之路，所以官制放弃只是时间问题。
到唐玄宗时，上述问题已经积累到一定程度，他的解决办法不是恢复旧制度，而是将付伟政府中的军官完全等级化，变成一种口头的政治待遇奖励，一场战争的胜利，几百空白哲冲、郭毅的口供发出，但这些军官可能连自己的折叠办公室在哪里都不知道。
直到开元天宝之交，官兵制度未能尽到为长安不断提供“禁军”兵的职责，彻底走到了制度的尽头。
另一方面，边疆的田野和边防军也在发生变化。到了唐朝，整个军事制度发生了根本的变化。原来的“义务兵”基本被“职业军人”取代。参军不再是为了“荣誉”和“仕途”，而是一种谋生和养家糊口的手段。
安史之乱前后，武人对恶的赏赐和谩骂已经到了难以见容的地步。据《资鉴》卷219记载:
当时府库里没有积累，朝廷专门用官员和王子奖励工作，将军们都出去打仗了，都给空起了名字。他们从开复、特津、烈青、将军开始，下到中郎国、郎将，听临时笔记。
后来，他听了信，给了他一个官衔，从此他就是一个不同姓氏的国王。然而，军队被他们的职位所控制，不再与官员竞争。
又清渠败，后以官爵收散卒。因为官轻货重，将军很容易喝醉。
那些应该被征召入伍的，都是穿金戴紫的，直到有些学者和仆人穿金戴紫，被称为大官，而那些操贱役的。著名乐器的滥用极其罕见。
官衔泛滥的直接结果不是军事地位的上升，而是安史之乱前后唐朝“浊”的加剧，即不再以科举官衔作为衡量地位的标准，而是当时的贵族阶级和主流舆论完全以“出身”作为区分地位的基准。
在这种情况下，虽然专业的官兵仍然有资格穿三等以上纪律的官员的紫袍，但他们得到的不是羡慕，而是“成功人士”的白眼。
换句话说，“唐朝盛世”中的士兵来到安史之乱前后的时期，社会地位与实力并不完全匹配。我们不能否认唐朝正统王朝的伦理诉求。但对于日益无家可归、地位低下的军事团体来说，这种“繁荣”只是在他们需要出去打仗的时候才把他们当成“人”。
这不仅仅是社会地位的问题，在军粮和奖励方面也是如此。所以职业军人最终走向“拿钱办事”的行为逻辑，往往是“抬高自己的自尊”、“大肆劫掠”，以“战争技能”来获取，骗取甚至胁迫获取奖励。
说到安禄山之乱，要考虑一个很重要的问题，就是唐朝的出兵成本“西高东低”，即使是战争不激烈的江西，每个士兵的成本也是东北方向的，杨帆的时间是士兵的三倍。
而安禄山本人之前担任过一系列与“供养军队”有关的大使，可见他在唐玄宗的信任和倚重下，用较少的财力养起了三镇或者至少两镇的兵。
这些人，作为边防军和长期生活在边塞的边民，无疑与他们真正的“衣食父母”建立了深厚的个人依恋关系。这种将军与军队的私人依附关系，在安史之乱后依然可见。比如朱霸在幽州入朝时，带了一些幽州兵，他领导这部分兵马的权力也得到朝廷的正式任命。
一个很有意思的历史事实是，唐朝朝廷位置上的“义军首领”，唐朝忠臣眼中的“义军与盗贼”，安禄山、史思明、安清绪、史朝义，这四位“大燕皇帝”都曾经臣服于唐朝。直到大理国八年，让田请到庙里烧香，这被称为“四圣”
直到唐穆宗长清时期，河朔之地的军队称安禄山和史思明为“二圣”。为了从根本上打击这一错误思潮，唐朝中央派出的卢龙节张宏景策划了安禄山墓，并砸碎了他的灵柩。结果当地军民反感，“人民特别失望”。此时距离安史之乱已经60年了...
综上所述，唐朝边军追随安禄山创造“唐朝盛世”不足为奇。在他们眼里，安禄山是他们利益的代言人，而唐朝边防军的主力并不是有人推测的“胡兵胡将”，其主体是唐朝的禁军，其中绝大多数是汉人。
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