重读文学湘军丨没有文字的瑶族出了一个江华作家群 重读文学湘军丨没有文字的瑶族出了一个江华作家群

重读文学与无字瑶人，造就了江华作家群。以下文字资料由边肖为大家收集出版。让我们快速看看他们！

重读文学湘军瑶族中有一群江华作家是无字的

湘南屋顶瑶。图/周伯勋

2020年4月9日，曾经担任江华县县长的李相宏从国家重点工程官田河工程建设投资有限公司党委书记、董事长的岗位上退下来，离开了他生活工作了大半辈子的江华，到永州去担任新的职务。

在他离别之际，文学朋友陈茂之为他写了一篇送别文章《随送诗诗人炯·Xi·罗路去永州》。炯是名字的瑶音翻译。在陈茂之眼里，李相宏更重要的身份是作家和诗人，因为“他的诗里每一句都是关于他的家乡的。”

李相宏和陈茂志只是江华作家的一个朋友圈。其实江华作家数量众多，文学土壤极其丰富。黄爱萍是湖南省少数民族文学“马奖”和“毛泽东文学奖”的获得者，也有大量的巴南、钟二毛等乡土作家。各级作家协会108个，作家阵容来自各行各业。

“在湘南这样一个偏僻的瑶族聚居区，涌现出了这么多的文学作家，在“文学湘军”的阵容中，以整体出击的姿态，发表和展示了大量各种各样的文学作品，形成了一个强大的瑶族作家群，真是难得。著名文学评论家、中南大学教授聂茂称之为文学湘军中的“江华现象”。

为什么是姜华？江华作家是什么样的存在？

没有民族性，姚作家追求的是“诗性信仰”

李相宏有一首歌《大瑶山，我的母亲》，获得了湖南省“五个一工程”奖——

喊大瑶山，我妈

长久的爱给我力量；

连绵不断的山脉是完整的骨骼和肌肉，

再远也走不出我大瑶山…歌词里的大瑶山就是江华。

江华，位于湘南边陲，以山和山著称。由于瑶族人口众多，江华瑶族自治县于1955年被批准成立，是永州市管辖的一个县。位于湘、粤、桂三省交界处，分别毗邻两广两县。

对于大多数生活在北方的人来说，姚并不陌生，但是很遥远。瑶族是中国最古老的民族之一，也是古老的东方“九里”之一。其神秘的原始习俗、传奇的迁徙之旅和独特的象征图腾形成了富有想象力的人格文化。可惜历史上，瑶族四处漂泊，日子极其艰难。民族文化没有得到应有的发展，没有形成自己的特色。瑶族的精神表达和礼仪习俗是通过口头传播的。清代以前，江华地区很少有有影响的文学人才和文学作品，瑶族神话的传说大多以民歌的形式口头流传下来，如《王磐之歌》、《越山列传》等。

瑶族广泛分布于亚洲、欧洲、美洲、澳大利亚等大陆，其民族主体在中国，分布在广西、湖南、广东、云南、贵州、江西六省130多个县。江华是湖南省唯一的瑶族自治县，也是全国13个瑶族自治县中人口最多的县。它被称为“神州姚之都”，其文化的独特性确实引人注目。

王磐大哥大被誉为瑶族百科全书，内容涵盖面广，令人叹为观止。从历史、哲学、宗教到民俗习惯，都与瑶族文学发生了不同的化学反应，这些化学反应相互融合，形成了多元统一的文化体系。瑶族有自己的神话，但由于没有民族性格，许多神话人都随着时间的推移而消失了。江华瑶族作家一直致力于追求“诗性信仰”的精神历程，依靠当下生活中的文化想象来形成和建构自己的神话。

姚作家群的形成始于本世纪初。从叶到、黄爱萍、陈茂之、周南、周龙江，江华的文学创作进入了一个繁荣发展的时期。小说、诗歌、散文、报告文学、文学批评等各种文学门类都取得了很大的成就，文学创作队伍在空之前壮大。2004年成立江华瑶族自治县作协，创办《瑶族文学》杂志。各种文学活动如笔会、文学收藏、作品研讨会等也很活跃。

黄爱萍是第三届毛泽东文学奖和第九届全国少数民族文学创作马奖获得者，江华瑶族作家的代表人物之一。黄爱萍，笔名江村，1985年开始文学创作，发表诗歌、短篇小说、文学评论三百余篇。1989年获《湖南文学》杂志青年文学比赛二等奖，《边上的水》诗获1991年《芒中》杂志全国诗歌比赛二等奖。

瑶山是黄爱萍长大的地方。他小时候进山出山，上山下山。毕业后，他回到瑶山当了一名儿童学校的老师。他一直认为自己是瑶山文化的传承者和代言人。“我的创作动力和意识来自瑶山，那是我一直梦想的地方。”黄爱萍说。

叶林炜对江华瑶族作家产生了深远的影响

2015年冬天，江华瑶族自治县第一中学竖立了一座全新的铜像。铜像的主人公是已故著名作家叶。

叶，广东惠阳人，1933年生。他的经历很丰富。1950年加入解放军，部队在广西十万大山的密林中。从20世纪60年代起，叶退伍，举家定居湘南江华，委派到江华马镇刘村工作。先后在江华国家歌舞团、玲玲戏剧工作室工作。

当时的瑶山封闭、原始、贫穷，使他饱受磨难，但幸运的是丰富了他的人生阅历和文学素材，从而使他获得了成功。在这个偏僻的瑶山，他很快融入了瑶族同胞的生产生活。在这段经历中，他也吸收了宝贵的创作营养，积累了丰富的创作素材。

叶于1953年开始发表作品。1979年加入中国作家协会。他是一系列著名短篇小说的作者，如《没有航标的河》、《五个女人和一根绳子》、《白狐》、《酒殇》等。《蓝色穆兰西》获1979年全国优秀短篇小说奖，《在没有航标的河上》获全国优秀中篇小说一等奖，被拍成电影，获得戛纳国际电影节金奖。同时也是经典歌曲《北京抬茶》《洞庭鱼米香》的作词人。

叶的艺术风格必然与江华鲜明的地域特色紧密联系在一起，其具有浓郁瑶族风情的著名文学作品也为江华大地增添了耀眼的光彩。通过叶的作品、影视的口碑，江华美丽神奇的大瑶山，勤劳善良的瑶族人民，丰富多彩的瑶族民俗……可以在更广阔的领域传播。

叶的创作经历给江华瑶族作家以诸多启示。李相宏说:“我们和我们县外的朋友读了叶林炜先生的文学作品，才知道江华大瑶山的山水人情是可以写出来的，故事是那么动人，那么不朽。唱着叶林炜先生写的歌，我才知道，除了瑶族的歌，还有一首华钥山瑶族的歌。从这首歌我知道江华瑶山真的很美很美。这是客观事实，也说明了叶林炜对江华瑶族作家的深远影响。

动员黄爱萍、周龙江、陈茂志等瑶族作家，为叶组织出版了一套《叶全集》，为叶雕刻铜像，并提出建立叶文学博物馆。可以说，这是姜华瑶作家对叶林炜的集体致敬。叶在江华瑶山的特殊经历及其作品的保存不仅是中国当代文学中的一个特殊现象，而且他的精神遗产也成为当代瑶族文化的一个重要组成部分。

我一动笔就回到了山里的窑寨

李相宏在《瑶山的变迁》的序言中写道:

“在一个雾蒙蒙的早晨，我什么也没带。我一个人一头扎进这茫茫荒凉的大瑶山，只是想靠自己的力量爬上对面山的最高峰，提亮嗓子，把寨子里每个人的名字一个个叫出来逗他们开心。当时我刚走到对面的山脚下，天已经黑了。我又饿又害怕，找不到回家的路。父亲看到我，给了我两个耳光，说我一定是被山里的“无知鬼”附身了。在山里，有很多被“无知鬼”蒙蔽双眼而迷路的例子。你要扇两巴掌才能把人吵醒，这样的人才是无辜的。」

李相宏是江华瑶族人。小时候他一个人在大瑶山跟“无知者鬼”捉迷藏。江华瑶族的草和树已经烙进了他的心里，不用挖也不用藏。这种对瑶族山川的熟悉，并不是其他作家来这里采风写生时所能体验和捕捉到的，而是来自生活深处的深刻理解。

李相宏写过散文《坐观山行》、《瑶家鼓》、长篇叙事诗《姚宇评书》、《王磐传奇》、《瑶族英雄赵金龙》、长篇报告文学《姨妈》、长篇报告文学《江华瑶族》、《关于草滩村的历史与未来的思考》等。李相宏一写就要回江华。这是一种出发，是一种面对山外世界诱惑的精神冲动。正如鹿镇之于鲁迅，边城之于沈从文，每个作家都有自己独特的精神资源，这是他们文化的根源。

鲁迅的经典作品都是以绍兴镇为背景，孔乙己的茴香豆和咸亨酒店，沙滩上的明月，童年的草本花园，三池畔映月映水镇的社戏……中国文学最动人最经典的画面，永远在那个叫鹿镇的地方。沈从文的《边城》让他所有的其他作品都逊色了三分。莫言的写作是回到高密，高粱地散发着生命的气息，野性的味道和不屈的灵魂...世界文学史上无数事实证明，那种把世界尽收眼底的宏大叙事已经被历史遗忘。相反，一生都在思考邮票大小的土地的作家是不朽的。

陈茂志，笔名伊沫，生于20世纪60年代末，1987年开始发表作品。陈茂志是湖南永州文坛上一位有灵气的作家。很多熟悉他的人都说他有一条清澈的山溪，流水长，清澈而淡泊。

陈茂志的作品大多取材于江华大瑶山。瑶族的生活方式、生产习惯和风俗习惯构成了陈茂之作品的筋骨。他的小说《山魂》以大瑶山深处森林防火岗了望员的生活为背景。它用一千多字和几个平凡的生活片段，体现了平凡生活的崇高责任感和人情的淳朴之美。获“2001-2002年全国短篇小说优秀作品奖”，入选“黄冈中文读者，高三语文”。他的作品进入高中语文读本，说明陈茂之的文学语言细腻成熟，在作家眼中，以瑶族为主要少数民族的江华地区，民俗风情淳朴。住在这里，一个人的灵魂开始皈依，浸润到这里的草、树、山、寨子里，他的作品也充满了诗意。近年来，陈茂志创作出版了《归来》、《金色沃沃》、《银色沃沃》等多部小说。，并在《民族文学》等期刊上发表了一定数量的中短篇小说，创作情况越来越好。

在江华瑶族作家中，李相宏、陈茂志、周龙江等人以江华为书写对象，他们对农村瑶族民俗文化的书写具有文化寻根意义。

说到寻根，我们总会想到80年代的寻根文学。当时寻根文学作为特定时期的特定称谓，用来命名这一时期的文学思潮。然而，江华瑶族作家的文化寻根群体不同于80年代中期以韩少功为代表的文化寻根群体。

韩少功注重寻找民族文化中的消极现象，而姜华瑶作家陈茂志的《归来》、李相宏的《我的姨妈》和《王磐传奇》则在寻找民族文化中的积极现象。到目前为止，他们还没有从批判的角度去寻找瑶族文化的根源。他们寻找的是江华瑶族文化中的优良传统，人性中的真实。

江华瑶族作家以“根”为信仰，而不仅仅是写作的资源和题材。为什么一开笔就回到江华瑶族和山里的窑寨？因为只有当他们回到这里，他们才会找到最熟悉的声音和感觉。那种熟悉感让他们深深地体会到细微的细节，感受到来自石板苔藓的温暖气息。

通信

聂茂:江华文学还需要发现更多的处女地

如何看待文学界的“江华现象”？对此，聂茂说:“江华的相对封闭性使其成为天然的精神庇护所，最大限度地保存了地域民族元素，是民族历史的活化石。江华地理位置封闭，民族成分单一，容易形成具有鲜明特色的文学创作整体风格。目前，这种类似的文学创作风格已经逐渐形成:在这个民族成分单一的文学创作团队中，表现出对故国的热爱，对人性的思考，充满浓郁的民族审美情趣。」

聂茂说，一个作家群体的形成需要两个基本条件:第一，必须有一定数量的著名作家。区分作家的关键在于作家名气的高低和范围；其次，这些作家植根于自己生活领域的文化特征，构成了具有强烈鲜明性的相似艺术风格。

作家群的作家通常将自己的创作深深植根于本地区或本民族的土壤中，有意识地探索当地的风土人情、风俗习惯、心理结构和生活方式，使自己的创作整体呈现出嗅觉敏锐、视野开阔、思想深刻、艺术探索精神丰富的特点，富有丰富而独特的艺术特色。

“作家的思想感情只有植根于他生活的土地，渗透到地域和民族的精神面貌中，才能得到完美的艺术外化。聂茂说，江华作为瑶族自治县，有着丰富的文化遗产。瑶族是王磐的后裔。每年农历十月十六是王磐的生日。每年，瑶族和盘王子孙的孩子们聚集在王磐会馆，敲锣打鼓，唱着歌，献上酒和蜡烛，献上三样祭品，为祖先王磐·何复祈祷。

除了瑶族的民族风情，江华的魅力主要来自山水。江华背靠大瑶山，面向脱脱河，山水相连。它由山川形成，由山川滋养，由山川繁衍。在江华瑶族人的心目中，这里的景观有着独特的地位。

聂茂认为，近年来，姜华的文学创作取得了巨大成就，涌现出了一批优秀的青年作家，这是有目共睹的事实。但是，当我们在走向全国的大背景下回望江华创作团队的整体水平时，不能不承认，这支创作团队仍然需要深化创作思维，拓宽艺术视野，探索许多依然贫瘠的处女地。

我们处在一个大变革的时代，人们的心理、精神、欲望在各种观念的纠缠、碰撞、困惑中得到极大的更新。江华虽然地处偏远，但仍深受国家经济形势的影响。在市场经济逐步深化和人们思维意识集体转向的背景下，瑶族并不是一个孤岛。他们还纠结于传统与现代、精神与物质的过渡，民族性的转型和传统社会面对现代性的抗争是江华作家应该关注的领域。从长远来看，这一领域的文学创作也将成为新的历史时期文学的主流。

江华文学如果能接受新的艺术观念，欣赏各种艺术形式，就能推动文学创作进入多指多选的阶段。目前，一些作家有意识地探索和尝试了一些创作方法，但总的来说，这种探索仍然是初步的和零星的，艺术手法也相对单一，没有引起大多数作家的足够重视。

“江华瑶族作家要想以群体的方式引起全国文坛的关注，还需要深入挖掘江华这块沃土的风土人情特征，酿造出独特的艺术酒，得到读者的认可和评论家的认可。只有出现更多的著名作家，出现更多反映本土文化特色的优秀作品，这个创作团队才能被认为是一个具有一定实力的作家群体。”聂茂说。

面对聂茂对江华瑶族作家的期待，李相宏说，江华作家真的应该静下心来，读一些书，做一些深刻的思考。也许，这是他离开江华的新机会。

作者/潇湘晨报记者褚文静