萨满教的特点有几点 宗教主要流行于什么民族之中 萨满教的特点有几点 宗教主要流行于什么民族之中

萨满教有几个特点。宗教流行于哪些民族？以下文字资料由边肖为大家收集整理。让我们快速看一下它们。

特征

萨满教的定义基本上有两个特点:

意识转化:从萨满教的角度来看，意识转化就是恍惚状态。米尔恰·伊利亚德认为恍惚状态和死亡一样，意味着转变。在这种转化的状态下，平凡的现实和不平凡的现实之间就有了桥梁。狂喜这个词来源于希腊语ekp utation，字面意思是被放置或放置在外面，意思是在外面或超越自己的状态，即超越平凡的现实，与不平凡的现实交流。在萨满教中，这种非同寻常的意识转化的现实过程，一般称为萨满之旅。

治疗能力:无论萨满得到什么知识或者力量，作为信息的知识或者力量都是治疗，可以和其他治疗方法搭配。治疗指导通常包括治疗方法和精灵助手的决定。萨满不仅疗愈自己或他人，也疗愈大地或世界；萨满疗愈的范围包括物质、身体、心理、精神等方面。更简洁地说，萨满教的意义在于它的疗愈功能。无论是治病还是改变意识，萨满教的目的都是为了保持健康，提高健全。如上所述，健全性不仅指人、自然以及人与自然关系的健全性，还包括对人的潜能的发掘、自我的完成或更大自我的实现。

像上面提到的地球母亲的常青灵性或万物有灵论，萨满教的世界观可以归结为三点:

一切都是活的；

一切都是相关的；

万物皆神圣。

艺术

萨满音乐

萨满音乐是歌、舞、乐的综合体。也是宗教、民俗、艺术的综合体。

在萨满教中，音乐就是生命本身。在这种音乐观的支配下，萨满的舞蹈音乐是一种与神沟通的特殊语言；鼓和腰铃是萨满使用这种语言的特殊工具。也许正是这种近乎迷信的观念的延续，让萨满音乐遭受了多次而没有消亡。不难看出萨满的音乐观与萨满文化圈之外的不同。因此，人们不应该期望以他们所生活的价值体系作为参照系来分析和评价其有效性；就像欧洲人无法试图解释或纠正中国和日本用筷子吃饭的习俗一样。刀叉和筷子虽然是功能相同的餐具，但各自有不同的文化内涵。

鼓和腰铃作为满族萨满舞神的代表乐器，在萨满手中只是祭祀用的物品。忽略这一点，其不可预测、简单、粗犷、野性的立体声就失去了威胁灵魂的魅力和力量。因此，我们应该看看它作为祭祀器皿所表达的思想，以及它的功能和影响。

人和上帝之间的交流媒介

因为宗教活动的需要，音乐是否悦耳似乎不是萨满的追求。宏大而喧闹的鼓铃声几乎占据了整个萨满音乐。所以满族萨满的旋律并不发达，但鼓乐极其丰富，在整个舞蹈仪式中占有非常重要的地位。也许祖先们非常相信鼓语言在与上帝交流中的作用。如前所述，在萨满的地方，鼓在音乐字典里不是乐器，而是一种语言工具和与神沟通的渠道。没有鼓，就不可能与神对话；没有鼓，就不能掉神；且不说神的启示，萨满是无法完成人与神的沟通的。

人格转换的氛围

萨满表演跳神仪式，经历从人到神，再从神到人的人格转变过程。即请占有神灵，代表神灵还原神灵。当神被附身时，萨满就进入了疯狂状态。此时钟鼓声震天，节奏骤然紧绷，制造出神秘、空的幻觉和混乱的气氛和非人的情境。在这种氛围中，似乎萨满心中有一种说不出的强烈情感，支配着整个身心。一阵心潮迫使他不由自主地升天...萨满的心理体验不是个人独有的，而是伴随着鼓、铃、歌、舞爆发出来的。他代表上帝发表声明，宣谕神谕，然后通过辅助祭祀向他人解释，从而实现了从个人经验到社会群体经验的转变。

易装癖者打架的武器

“鼓声如雷”反映了萨满认为鼓声如雷的思想。C. B .伊万诺夫还认为:“在黑龙江流域的许多民族中，打萨满的圣鼓也有类似的含义”，并认为“圣鼓的这种含义是最古老的解释之一”。的确，以鼓为雷的思想在中国古代文学中早已有详细的描述:“绘画之作如雷，其如鼓。.....它的意思是雷声隆隆，连鼓都扣上了。而古字“雷”，也就是这个“连鼓”的形状。其实在满族，神鼓及其鼓语所表达的不仅限于此。应该能“模拟”各种辅助神帮他追魔追魔的声音。尤其是腰铃的加入，金属撞击的声音，震耳欲聋的鼓声，更是给萨满增添了无比的勇气和力量。于是萨满发现了他要找的妖怪，就更加猛烈地打神鼓，疯狂地抡起腰铃，吓退对手。鼓和腰钟的精神功能不仅被萨满及其追随者深深相信，而且对北方的汉族和蒙古族也产生了深远的影响。

专治疾病和辟邪的汉族“跳沈达”和蒙古族“跳伯”，直接使用满族萨满“跳神”的鼓和腰铃。祭祀用的“单鼓”和一直在河北、北京郊区流传的“太平鼓”，在流传过程中发生了很大的演变，但他们仍然相信圣鼓和腰钟的精神作用，或者把它们作为神力的象征。

音乐形式

单鼓

在“单鼓”活动中，“鼓腰铃结合”仍然是其在乐器使用中的基本特征。上帝会用鼓和腰铃来邀约，赞美，送上帝，驱魔。虽然他不需要像萨满那样被神灵附体，但是他和萨满的疯狂一样的凶狠和迷茫，因为他在跑亡者圈和天门圈的时候用的是鼓和腰铃。“单鼓”在东北汉族和旗民中流传甚广，其跳出满洲萨满的痕迹至今难以分辨。两者在形式上最大的联系是鼓和腰铃的显著特征。对此，笔者在单鼓音乐的研究中已经讨论过了，不再赘述。

一端有羊皮薄膜，把手有铁环的鼓

在“太平鼓”活动中，唯一的乐器是单鼓。从辽东到辽西，越过长城进入河北，逐渐传播到北京。满族两次进入中原，必然会在这段文字上留下萨满教的影响。但是萨满教已经离开了孕育它的深山、河流、奥萨瓦和当地的社会、政治、经济、文化土壤，似乎很难在远离满洲聚居地的地方发挥它的威望，尤其是在城市。所以在关中地区广大的汉族地区，萨满的精神跳跃已经被高度发达的汉族封建文化的冲击和佛道包围所黯然失色，没有盛行起来。但是萨满手中的魔鼓充满了神秘的灵感，但它的魅力依然存在。时至今日，它仍在华北大地和北京郊区挥之不去，成为当地妇女和儿童的一个很好的民间灵感。他们大多数人在第一个月的淡季做事情，互相配合。太平鼓活动与萨满神舞、单鼓活动相比，除了在形式上保留一面神鼓外，与祭祀活动没有直接联系。但艺术家潜意识中的保平安、祈福平安的观念，依然是太平鼓活动无穷无尽的动力源泉。

米（meter的缩写））著名美学家卡冈曾说:“艺术价值可能是作为对人有艺术影响的唯一功能而被创造出来的，也可能是在另一种功利价值的基础上被创造出来的”。萨满乐舞的艺术价值无疑是出于功利目的而产生的，是直接服务和服从氏族祭祀和治疗活动的需要，是作为一种“工具”和“手段”而使用的。所以萨满手中神圣的鼓和腰铃的意义、作用和音乐理念是职业选手无法比拟的。在萨满的地方，鼓和腰铃与神相连。他们不仅可以在祭祀神灵时表现自己的精神，还可以在娱乐和习俗中加以利用。

萨满服装

1.上帝的帽子

何喆的男萨满帽子多为狍子、鹿角、金属制成。初级叉子少，高级叉子多。有三把叉子，五把叉子，七把叉子，九把叉子和十五把叉子。萨满的帽子分为初级萨满帽、高级萨满帽和女萨满帽。

2.神帽上的神带

上帝的帽子上有两种飘带:布和熊皮。布制的飘带有不同的长度和颜色，都有两三段，每段都有不同的颜色。帽子后面有一条布带，比其他布带特别一倍左右。腰带上稍微系了一个小铃铛。这种腰带叫“脱帽带”，因为萨满脱帽的时候不能把神的帽子直接放在康身上。必须有人抓住脱帽带。萨满用小木棍击打鹿角，放下帽子。带腰带的人立刻把帽子举起来，以免掉在地上。腰带是用毛茸茸的熊皮做成的，一般没有打结，比布带略长。布带和腰带的数量也取决于萨满的等级。神帽子上的小铃铛数量也是由于萨满的等级决定了铃铛的数量。帽子前面中间有一面小铜镜。它的作用是保护头部，所以被称为护头镜。另外，在神帽子的鹿角中间用铜或铁做了一个鸠神，两边各有一个神。有时帽子上挂着一个寻找孩子的包。

3.神圣的衣服

萨满的圣衣曾经是用龟、四足动物、青蛙、蛇等动物的皮缝制的。现在改成了红紫鹿皮，再用染黑的软皮剪成各种爬虫的形状，缝贴在上帝的衣服上。神的衣服类似双排扣夹克，衣服前面有六条蛇、乌龟、青蛙、四条腿蛇和两条短尾四条腿蛇；后面比前面有两只短尾四足动物，两只袖子底部有四条小皮带。那是萨满的神服，因地而异，但有其共性。圣衣包括圣裙和短礼服。萨满的袍子是布料做的，很少有丝绸做的。他们的风格和普通长袍一样。主要标志是左边宽翻领盖住右边。

4.神裙

神裙的款式有很多种，裙子上的配饰数量也取决于萨满的等级。博物馆里有20多条布带、4条腰带、9个铃铛、5面小铜镜、3只乌龟、3条蛇、3条四足蛇、3串珠子和9个行乞包。后面的图只有四个铃铛，没有别的。据说这条裙子是十五角萨满用的。从前是一件萨满服饰，上面有青蛙、蛇、蜘蛛、乌龟、狐狸等图案。萨满走到下界，这些虫兽可以有所帮助。

5.皮带

腰带用于系铁腰铃，由动物皮制成，宽度为12-18厘米。它从后面和侧面环绕腰部，末端缝有一条小带子，在前面绑在腰部。腰带上缝了几排短腰带，用来挂铁腰铃、小铜镜、小铃铛。

6.上帝手套

赫哲族以前用龟皮做手套，现在用鹿皮，染成红色和紫色。款式和普通手套差不多，只是边上有黑皮和胡须。每个袖子上缝着一只乌龟和两条四足蛇。萨满只有进阶到七叉鹿角才能用这个东西。神手套是用布或鱼皮做的，上面装饰着四条腿的蛇、蛇、青蛙和蜘蛛。

7.神鞋

以前是青蛙皮做的，现在是野猪皮或者牛皮做的，款式和普通皮革一样。鞋头、鞋面和鞋跟有黑色皮革侧须，鞋头系铃铛，鞋缝有青蛙、蛇等图案。

8.赫哲族占卜

解放前，赫哲族信仰占卜，预测吉凶祸福。占卜的方法很多，有骨卜、筷卜、碗卜、蛋卜、锤卜、偶像卜，其中以骨卜、碗卜最多。

①骨占卜

是用煮熟的狍子和猪的肩胛骨占卜。占卜者有一个特殊的人，手里拿着肩胛骨，面朝下，嘴巴靠近骨柄上端，低声祈祷:为什么去打猎很幸运？外向的人什么时候回来？失物在哪里？什么时候能治好病？等等。祈祷结束后，把肩胛骨宽阔的表面放在滚烫的炭火上烧烤，拿出来吐出来，让它能裂出许多不同的细纹，然后观察肩胛骨上的裂缝来辨别吉凶。一般没有骨纹横截面是幸运的，有大的漏洞是极其不幸的。

在古代战争中，部落用骨占卜来预测外出或狩猎的方向，然后升起火祭的旗帜去征伐或狩猎。

②筷子

就是把三根筷子一起放在盛满水的碗里，嘴里祈祷，猜测这个占卜的可能性。如果筷子的站立时间与占卜者的祈祷意思一致，就认为是准确的。如果没有筷子，也可以把细的树条两端一起切掉代替。

③碗占卜

是在一个装满小米布的小碗里，将碗放下，一边轻轻摇晃一边祈祷占卜，看看碗里的小米是出现了凸凹还是很平。如果是平的，那就是幸运的。

④椭圆形占卜

就是用一个鸡蛋或其他鸡蛋放入野外，祈祷时，占卜者把鸡蛋的尖端放在平板上。如果祈祷的意图与蛋立的时间一致，则以此为准。其他占卜方法和他们类似。

萨满神器

1.神鼓

神鼓是众神中最重要的，藏在赫哲族，因为在家族祭祀时必须击鼓祈祷。普通的圣鼓都是圆的，也用鼓作为乐器，经常敲鼓唱歌娱乐。萨满的鼓比普通人的大很多，风格也差不多。鼓面绘有两条蛇、两条四足动物、两只蟾蜍和一只乌龟。萨满相信鼓一敲，所有的神，不管在哪里，离得很远，都会像士兵一样立刻来到萨满面前听命令。有的萨满认为，你跳的时候不打鼓，神就飞不到哪里去；有人认为鼓给了萨满对抗恶灵的力量，可以在战斗中起到盾牌的作用。也有人认为他可以与神沟通，完全依靠鼓的一面，是萨满进入天地的工具。

2.鸡腿

鼓槌是由干柳树、桦树等制成的。木槌由水獭皮或鱼卵皮制成，木槌背面刻有布克春神一号、蛇二号、四足蛇一号和龟一号，从上到下各不相同。槌柄也是包着的，槌的大小长短不一。

3.腰铃

腰铃也是萨满使用的最重要的魔法工具之一。它由铜或铁制成，呈锥形，顶端有一个铁环将其系在皮带上。

4.铜镜

萨满的神帽和神裙上缝着小铜镜，胸前和背上挂着大铜镜。帽子上的小镜子叫护头镜，胸前的是护心镜，后面的是背面有纹饰的护背镜。铜镜是萨满认识世间大事小情的镜子，或者是抵御邪灵和利箭的盾牌。铜镜挂在腰带上，腰带挂在脖子上。铜镜是保护萨满免受恶灵侵袭的盾牌，是让萨满预知未来，知善恶的镜子。有人认为铜镜是各种疾病之神的庇护所，于是萨满用铜镜按摩患处治病。

5.杖和刀

神杖长114cm，头上有一个青铜娃娃，高约7cm，柄上缠着蛇皮。萨满把灵魂送到冥界使用。魔剑长1.3—1.6m。萨满右手持神杖，左手持神剑。当他面对鬼魂时，他把铜像放上去。青铜情侣很厉害，能摧毁一切障碍。天气干的时候，赫哲族经常把这根棍子偷到河堤上，把铜娃娃浸在水里淋雨。萨满祈祷时将龙头杖握在手中。文萨满持杖，武萨满持魔剑。杖的下端是四个尖点，包着铁，木柄包着蛇皮。顶上有一个铜人，铜人口中有活跃的铜币。手里拿着杖也可以拨浪鼓，刀是木柄的铁刀。

分发

萨满教在中国北方的阿尔泰语系一直盛行，如通古斯语族的满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族、锡伯族，突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族，蒙古语族的蒙古族、达斡尔族等。所以不同民族对萨满的称呼不同，每个民族对萨满的称呼也不同。蒙古人称男萨满为“布尔人”，女萨满为“敖德根人”。雅库特人管萨满叫“奥云”。达斡尔族人称萨满为“亚得根”鞑靼人、哈萨克族等称萨满为“卡木”，其他人称之为“敖云”或“巴库西”。

虽然不同民族的萨满有不同的程序，甚至不同的氏族，但基本程序是完全一样的:请神——祭祀神灵；降神——用鼓呼唤神灵；领神——萨满在神灵附身后替神灵说话；把神送走吧。这样，请神、降神、领神、送神就构成了阿尔泰语系萨满仪式的基本框架。此外，阿尔泰语系的一些民族有许多内容相同的祭祀仪式，如蒙古族、达斡尔族、鄂温克族等都有萨满祭祀敖包的仪式；鄂温克族的“奥米诺”，鄂伦春族的“奥米诺”，达斡尔族的“米米诺”，都是性质相同的萨满集会活动。显然，这是东北阿尔泰语系长期相互作用和融合的结果，也反映了东北地域文化的一些共同特征。

萨满教和其他宗教一样，是关于信仰和崇拜神灵的，不应该被排除在宗教之外。萨满教在宗教意识中建立了各种特定的信仰和崇拜对象，并建立了与这些对象沟通、利用、祈祷、崇拜或预防、驱逐、斗争等宗教行为模式。萨满服务的社会组织制约和规范着他们共同的信仰和社会中的各种宗教行为，决定着萨满的社会角色和社会角色，并以此为现实的社会生活秩序和社会组织体系服务。因此，萨满教应被视为以信仰观念和崇拜对象为核心，以萨满和普通信仰者的习惯性宗教体验、规范的信仰和崇拜行为、血缘关系或地域关系为活动形式的统一的社会文化体系。