被历史忽视的蒙元宰相 耶律楚材 被历史忽视的蒙元宰相 耶律楚材

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摘要:蒙元时期是一个民族纷争的时期。蒙古族的崛起使得中原文化再次与外来文化发生碰撞。作为草原游牧民族，蒙古文化落后。其金哥铁马征服世界后，其落后的制度文化能否让一个横跨欧亚、囊括各种文化的庞大帝国正常运转？在逐渐扩张和统治的过程中，蒙古统治者明白，只有适应不同统治地区的风俗文化，才能巩固自己的统治，所以在这个庞大的帝国中，汗国众多，统治方式多样。对于中原文化来说，情况略有不同。蒙古统治者非常重视中原，中原能供应他们需要但不能制造的东西。由于长期的交往，中原在他们心目中有着不可替代的地位，这也是蒙古把统治重点放在中原而不是其他汗国的原因。

但这并不意味着蒙古人会积极全面地接受中国文化。首先，由于两个民族的文化背景差异太大，汉族是典型的农耕民族，而蒙古族是典型的游牧民族，在民族差异上有着不可调和的差异。如果要有意识地接受外来文化，一般会选择与自己有很多相似之处的文化因素，比如崇尚喇嘛教，吸收大量色目人文化；蒙古人视中原为征服者。他对自己的文化深感自豪，这是一种胜利者的心态。蒙古人用这种优越感实行了民族等级制度。在这个层级里，韩和南人是最后的。如果他想尊重儒家文化，那么南人和汉族的地位必然会提高。面对这一矛盾，蒙古人采取了形式上的适用，也就是说，当蒙古贵族有意识地采用汉制时，他们是。但是历史有其必然性，文化上，蒙古人必然会被先进的中原文化所征服。这使得蒙古族在历史进程中逐渐有了汉化的倾向和发展。

我认为，所谓“汉化”，不是汉族对其他民族的完全同化，而是外来民族吸收汉族文化因素的过程，是量变的过程。我认为与辽、金、夏相比，蒙古汉化的程度显然不深，蒙古汉化的道路是曲折而艰难的，尤其是蒙元时期。在这期间，有一个人对蒙古族的汉化做出了突出的贡献，那就是卢野楚材。本文试图从政治、文化等方面探讨他是如何使蒙古走上中国化道路的。耶律楚材之所以能在当时推动汉化，是因为他是中国辽朝贵族，在窝阔台时期主持蒙古在中原的行政事务，借助蒙古军国主义政府推动文化政治上的汉化。卢野楚材的改革在当时并没有取得完全的成效，但他为忽必烈及其后代实施具有中国特色的政策奠定了坚实的基础。下面从四个方面进行论述。

1.辽朝贵族辽金在与宋朝的战争中被中原文化同化。蒙古人征服他们之后，就用上了他们的贵族官僚，他们是最早让蒙古贵族接触汉制的先驱者，耶律楚材就是其中最具代表性的。卢野楚材是契丹皇室的后裔，辽东丹王卢野·於菟的第八个孙子。卢野·於菟是契丹皇室中最早接受中国文化的人之一。他治理东单，采用中国法律。他非常尊重中原文化，对汉学有很强的了解。他在契丹贵族内部动乱的时候逃到中原度过余生。他的后代也在中原生活过一段时间，后来回到辽国，成为晋朝贵族。汉学的影响一直延续到这个家族。从耶律楚材的爷爷开始，他们家就在燕京为国家的统治者居住。当时燕京是北方封建社会的经济文化中心，有深厚的中华文化基础。这使卢野这一代人受到中国文化的影响，形成了读书知礼的家庭作风。耶律楚材早年受儒家思想影响，理想是以儒治国。耶律楚材也师从曹洞宗大师，受佛教影响。王国维在《卢野郑文公普遗志》中评论说:“卢野楚材”虽传入佛教，但在性质上接近儒家。它坚决以天下人民的生命为己任，研究佛教的古代学者从未见过这种天气。”。他一生以佛为思想的避难所，在行动上遵循儒家的济世济民之道。他自己说:“以我师之道治天下，以我佛之教治天下，天下之能也就完了。”这使得他的思想有了另一个特点:他虽然崇尚汉文化，但没有汉族士大夫狭隘的民族情感和偏见。在他看来，中国人和外国人没有区别，他的政治理想是统一中国人和外国人，共享和平。2.人才的保护为了保存中华文化，使蒙古上层阶级接受，耶律楚材采用了蒙古贵族的实用主义思想，称之为“礼治”，主要从保护任用儒家人才、传播儒家伦理道德等方面入手。蒙古征服中原后，出现了一个问题:如何治理这个文化发达的地区？卢野·楚材说:“虽然这个世界马上就得到它，但它不能马上被治愈。”他知道要用中原制度来统治中原，知道中国法治的是儒生。所以他在掌权的时候，大力保护汉族儒生，把他们引进仕途。1230年，卢野楚才在中原地区设置了十条道路，每条道路都被任命为主管和副税务特使，均由儒生担任。详情如下:

路名有燕京陈、赵范轩钟、西京周、太原、刘子珍平阳杨坚、高廷英镇金、贾丛东平、芮王北京王德恒、侯先平周家勇、程泰济南田木熙、李天一。这是蒙古最高统治集团任用大量汉人的开始。

蒙古灭金，征服南宋，很多名人如元好问、赵复、窦默、王盘等人都得到了保护并投入使用。这对北方学风的繁荣影响很大。1237年，随着晋朝的灭亡和统治区域的扩大，国家需要大量的人才来治理国家。卢野楚才说:“制造者必须使用好的作品，而管理者必须使用儒家的官员。”窝阔台听了他的意见。“奉命申报德州，令刘忠随郡考之，以义、辞、赋、论三科。若儒被俘为奴，亦命试之，其主遣死。德州人有4300人，其中四分之一免于奴隶制。”这次选拔的人才很多，比如杨欢、张文倩、赵良碧、董文永等人。他们都是忽必烈时期著名的大臣，为蒙古的汉化做出了巨大的贡献。这次考试使一大批儒生在班级服务中获得了更高的地位和优待，在文化、教育、政治和经济等方面发挥了重要作用。耶律楚材还向蒙古贵族传授儒学。他从尊重孔子开始。金死后，他“派人进城，恳求孔子。之后又拿下第五十一代孙元熙，攻打盛宴公爵，在林寺服役。”他还给统治集团讲课，说“人生太有礼貌，太幸福了，还有儒家、梁书、王婉清、赵主等的名字。都叫，这样就可以直接解经，教东宫。他还带领大臣们的后代明白仁义，知道圣人之道。”于是，讲学之风渐起，国子学在北京成立。他在文学上也有所贡献，因为和题目的联系不是很紧密，所以下面只是简单的描述。耶律楚材在平阳设经院，在燕京设编修院，整理编辑佛经；保存有关于辽史的重要文献。3.政治制度中国化蒙古是游牧民族，是奴隶社会。他的各种制度和社会组织形式都是以部落酋长制为基础的。这种制度对于统治先进的汉族地区来说无疑是极其落后的，不能满足当时的社会要求。耶律楚材看到了这一点，于是开始了各方面的改革。

礼仪制度:判断一种文化的先进程度，其中一个重要因素就是看其礼仪制度是否完善和先进。1229年秋，王宗和蒙古的大臣们在曲阜连河曲雕阿兰对了他进行了一次突然访问。会上讨论了四十天的继承问题，直到第四十一天才得出结果，窝阔台即位。窝阔台即位时，耶律楚材按照中原王朝的传统进行仪式。这种礼仪要求所有皇室长辈都要上课膜拜，与蒙古习俗不太相符。耶律楚材从察合台王子开始工作。他说:“国王虽然是兄弟，但也是大臣，要礼敬。王若拜，不可不敢拜。””王申然道。王一登上皇位，就领着皇室和朝臣拜帐，王退下后，傅楚才说:“我是实实在在的国臣。"从那时起，崇拜仪式就在皇家举行了. "蒙古之前没有任何正式的礼遇。邻国了他国会实际上是部落联盟的议事会议。可汗相当于部落联盟的首领。他虽然拥有至高无上的军事权力，但在礼仪上仍然与各部落首领相称如兄弟，君臣不分。单于崇拜仪式的实施是对中原礼仪制度的继承，体现了单于的至高无上和权力。这种制度甚至在元朝灭亡后蒙古人回到草原后也保留了下来。行政体制:秦汉以来，中央与地方一直存在矛盾。要巩固一个疆域辽阔的封建王朝，就需要有一个切实可行的行政体系，以利于中央政府对地方的控制。耶律楚材也不例外。他在行政改革中最大的目标之一就是削弱地方势力，加强中央集权。1231年，卢野·楚才被任命为书记处书记，并奉命成立书记处。蒙古帝国开始有了中央行政机构。中书省虽然只是秘书处这样的团队，但实际权力还是很大的，因为它涉及到发文、办理公文等重要事务。在蒙古崛起和征服徐金国的过程中，大量徐金国官员与地主武装首领联合蒙古，主要是汉人，也有契丹人和女真人。从19世纪20年代开始，他们逐渐成为蒙古政权下的新贵，形成了专制一方的地方势力。蒙古也实行分封制。金朝将北方部分郡县划分为王、英雄、徐为“滴”。这些权贵的官位和领地都是世袭的。在他们的管辖范围内，他们拥有军队、人民和财政权力。他们都是军事首长和首席执行官。他们可以设置自己的官家，任命自己的官员，设置自己的税收，征收。这和唐朝的藩镇很像。虽然他们的贡献和军队是蒙古财政和军事的主要来源，但他们一方的主导地位从根本上不利于蒙古的统治。此外，每一个汉族人都有一批军民合一的依附人口和大量的奴隶。这种在生活中强化依附关系的现象，其实是一种倒退，是一种部落酋长制和奴隶式的管理模式，是蒙古早期分封制与中原封建生产关系的特殊结合。1230年，卢野楚才写了一本书，建议:“各州县应命长官专管民政，家家户户管军政。无论他们在哪里纳税，权贵都不应该侵犯他们。”这样，军、民、财三权分立，是贯彻中国法律的又一次尝试。但这一政策遭到了强国的抵制，当时蒙古还处于四面征伐的状态，所以实施得并不好，但基本上达到了“交税控制钱谷”的目的，而军民分岗的方案也不得不搁置。

1235年，主管事务的官员丢了家产，掉了头发，查了中原的账目，结果有110多万户人家。按照蒙古传统，他给国王和贵族分配了76万户。这种家庭被称为“下层家庭”或“下层家庭”，其余的属于各级政府。卢野楚材极力反对说“分土分民易造隙，不如多用金帛。”窝阔台道:“你做了什么？”他对他说:“如果朝廷设官，收他们的贡品，年中给他们，使他们不善于收税，他们也可以。”于是设置了“五户有丝”制度，即每五户向受助者支付一斤丝绸。此外，每两户向政府缴纳一磅丝绸作为国家税收。所以他收回了税款。防止地方势力变强。税制:蒙古对外扩张的目的是掠夺。到了某个地方之后，他总是把财物抢了一空，把俘虏的人和工匠变成奴隶，按功过分给贵族和将军。这种掠夺式的方法对社会生产力造成了极大的损害，不适合农耕经济，也不利于中原的统治。当时对于蒙古统治者来说，不知道什么是税，不知道税在治理中原中的巨大作用。不过，卢野楚材已经看到了这一点，并有了初步的治疗方案。蒙古统治者作为游牧民族，还不知道农业经济对经济的重要性，有大臣提出:“汉人不扶国，可见空人把它当牧地。”卢野楚材坚决反对，抓住窝阔台增加财政收入的心理，更好地推动军队的扩张。他说:“陛下要伐南，军需要拨款。真心诚意，中原的地方税、商业税、盐、酒、冶铁、山的好处就确定了。岁银50.2万，帛8万，小米400多万石，足够供应。帮忙是什么意思？”于是窝阔台采纳了耶律楚材的意见，把全国分成了十条路。每条道路都配备了一名副税务特使。他们直接隶属于可汗，与主管民政的公务员和主管军政的家属分开。这十条路线是燕京、宣德、西京、太原、平阳、镇定、东平、北京、平洲、济南。税收制度不断完善。1236年后，中原的税制大致确定了:

地方税——上田每亩3升，中田每亩2.5升，夏添每亩2升，水田5升——查成年户数。他们每年收1石小米，5升奴婢。人多田少的地方算地方税，人多田的算丁税。家庭税-家庭是单位支付部门的区别，有两种:丝绸材料和银包。

为了税收制度的顺利实施，我们必须注意两个问题，一是战乱时期，二是混乱时期。一是尽可能地保持足够的人数，二是保持这些人的稳定，而不是到处流亡。在保持足够的人口方面，耶律楚材主要改变了蒙古军队杀叛军的旧习俗。当苏布台即将攻占汴梁时，向窝阔台报告，准备大屠杀。卢野·楚材说:“如果你得到了没有人的土地，你将如何使用它？”于是窝阔台下令避免屠杀，挽救了147万条生命。宋朝首都的例子一开，许多与之作战的城市就免于屠杀。有了人口的保全，中原才没有千里之苦，中原经济发展的潜力才得以保存。此外，当时的贵族地方势力乱征税，高利贷者剥削百姓，大量民众逃亡。耶律楚材借中央权力控制地方税收，重组高利贷债务，一定程度上缓解了矛盾。但在实施中，蒙古税收很不规范，往往一年征收多次或临时征收，使人苦不堪言，大量农民逃亡，流民大量增加。Yeluchucai不得不采取措施收集难民，就地安置他们，或者将他们送回原籍；重组税收征管体制，加强对地方税收征管人员和投其所好的王公大臣的监督。法制:蒙古落后的社会组织形式决定了它的法制一定是极其幼稚的。随着蒙古统治区域的扩大，社会保障和官制问题日益严重。成吉思汗的“扎撒”，类似于部落联盟的内部规则，根本无法适应复杂的社会形势。当时州县长贪得无厌，富人随意兼并土地，掠夺掠夺现象十分严重。耶律楚材根据中原的社会现实和一些法律原则，提出了“便宜十八物”作为临时法。对地方官员擅自分割、商人侵占官产、蒙古贵族不纳税、侵占官产、死刑等都有具体规定。这让当时的社会形势稍微好了一些。

蒙古人的文明程度决定了他们不能制定符合中原地区的法律。另外，由于晋朝的深度地方化，其太和法是比较完善的法律，更适用于中原地区，所以蒙古人偷懒习惯，在被占领的中原地区采用太和法。后来元朝建立，忽必烈几乎没有重新制定任何法律。而是在太和法的基础上做了一些修改，颁布了元法，既有中国法律的结构，又增加了适应国家等级制度的法律规定，其规定带有明显的蒙古族原有习惯法的痕迹。4.忽必烈统治时期耶律楚材政治抱负的实现，忽必烈重新建立了封建中央集权统治制度和各种相应的法律法规，并以中央制和元朝的创建确立了元朝的制度。

中央与地方官制:中央政府的军政治理机构，主要由中书省、枢密院、御史台组成。中书省相当于金朝的尚书省，下设六部，主管国家政务。枢密院“掌管贾冰在世界上的机密事务”。御史台“负责纠察数百名官员的善恶、政治得失。”中央机构有翰林国史院、大农业局等。，特设机构有郑玄学院、大宗正思等。忽必烈时期最高的地方行政机构是十方傅玄师。他们走自己的路，有更大的自主权。当然，这种自治比其他汗国小得多，但比汉制中的中央与地方关系大。一些官员希望加强对当地的控制，并向忽必烈提出建议。因此，中央“任命各地方大臣办事，行使中书省(简称省)的职权”。后来，它成为一个固定的机构，成为地方和中央政府之间的有效联系。省级以下的行政机构有:鲁、府、州、县。王公在内地各省封地仍保留相当的特权，但在其行政体系中也纳入郡制。中央和地方的行政系统可以简单地用下表表示:

宣政元枢密院书省御史台亲万虎符六省府苏兴省军千府路总管理处中查正茶连都百府州政府公司涟源访问大使州访问大使泗县大使

综上所述，忽必烈时期中央和地方行政机构较为完善，基本继承了汉唐以来汉族的行政机构模式，加入了一些适应自身特点的机构。组织以中书省为中心，各级下属行政机构通过中书省直接隶属于皇帝。由此可见，行政机构的骨架实际上继承了卢野楚材的理念和设置。此外，枢密院的各级机构，如万虎府，与地方州府、郡分开，有专门的监察机构——御前及其下属单位——调查官员的得失，遵循耶律楚材“军政分离、权力集中、司法独立检查”的政治思想。这个制度对于中原的统治显然是非常高效的。税制:忽必烈即位后，基本上继承了卢野楚才时期的税制。只对税额进行调整，并在旧制度的基础上，明确规定交付验收期限、验收形式、关闭后的禁止以及核算方法，使之更加完善。税制的完善标志着蒙古统治者对农业经济的认可，可见耶律楚材对税收的贡献是前所未有的，前所未有的。然而，在蒙古领土上，经济构成是多样的，包括农耕经济、商业经济和游牧经济。蒙古贵族并不看重农耕经济，而是热衷于海外贸易带来的暴利，这与各个朝代的以农为本的思想大相径庭。元朝时期，上述滥征现象依然严重。民事选举制度:民事选举制度是官员选拔制度。中间制初，“京畿分为三部，即左部、户部、礼部、劳部、兵部、刑部。到了12**年，王公掌管天下，各郡县官僚下岗调走。”至此，各级官员的任命和调任权回归中央，新一代的文官选举制度初步建立。元朝科举的最初尝试是“戊戌变法”。然而元朝从来没有真正推崇过儒家。如前所述，崇尚儒家就是提高汉族和南方人的地位，这不是蒙古贵族想要的。因此，他们采取了适应形势的方式。燕游时期，主要内容是儒家经典，没有唐宋时期那么大。只是统治者用来稳固天下百姓人心的一种形式，南方人很难进入官方行列。所以不得不说，元朝的科举制度只是一种形式，并没有在耶律楚材的基础上走远。

人才的作用:卢野楚材曾经网络了很多人才，都是忽必烈时期的圣贤和变法大臣。其中，张文倩和王攀名气很大，作用也很大。张文倩，任中书左成，“立一纪，说明病之利，取安国为便利。”主要参与税务事务，并且“以B岁户口的户口为突破口，没有被奴隶占据的可以回归家族趋势，剩下的好人都是奴隶，他们会决定和遵守法律。”它阻止了大量的人成为家奴。王攀参加会议，担任翰林学士。“是宫殿没有建成，仪器没有立起来。每当遇到问候，你的大臣们就杂到帐篷屋前。”王磐写道:“以令宣惠书院为宜，属二省，有百名，各按班序，兼听总务，赐人一呼，赞之，然后入。于是仪器系统就设置好了。”当政府削减机构时，他也提出了一个很少的建议。而“我以为功勋者应迁私官或赐王等封号，如汉唐封侯之制，亦可。不宜担任职务。”反对人设官，反对贵族以家易户。此外，还有很多人才:比如董文永致力于地方行政规范化；赵良弼当时是将军，他去西方商量；窦默在文化教育方面有所建树，曾在翰林任教学士，对皇室学风的兴盛影响很大。

总结:蒙古铁骑无敌，但胜利后的统治充分暴露了其落后。因此，“胡华”与“汉化”的冲突出现在中原地区，而在这场冲突中，出现了历史倒退的危险。耶律楚材用他的智慧和能力，引导统治者看到了汉文明的优越性，建立了蒙古所没有的礼仪和税收制度，逐渐消失了蒙古落后的封建制度和部落联盟管理制度，使蒙古幼稚的法制得以发展壮大。他在蒙古向元朝的过渡中发挥了重要作用。不幸的是，在他的一生中，他的许多建议和想法都没有得到有效的实施，受到了贵族和商人雇主们的阻挠和破坏。这与当时的社会形势和民族是分不开的。统治者有心敛财，宣扬武功，却无意安抚百姓，百姓在战乱中无暇生产。然而，耶律楚材的行动起到了连接作用。在忽必烈建立朝鲜王朝的伟大事业中，在蒙古的进一步汉化中，他基本上是走自己的路，发扬光大的。即使元朝灭亡后，回到蒙古草原的贵族们在建立新政权时，仍然不自觉地遵循着汉制的一些原则。虽然蒙古汉化很浅，但我觉得:忽必烈的创业功勋可谓难上加难；除非忽必烈，耶律楚材的野心是很难付出的。

蒙古耶律中原