色即是空：《金瓶梅》的天命观 色即是空：《金瓶梅》的天命观

颜色是/[/k0/】:《金瓶梅》中的天命观！以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

《金瓶梅》的作者正处于新旧交替的时代。他敏锐地意识到晚明资本主义发展带来的重要变化，觉得旧的社会制度和意识形态在金钱的冲击下正在逐渐瓦解和演变。在这种背景下，他生动地描绘了一幅街头生活的风俗画，充满了道德的沦丧，人性的邪恶，尤其是对财富和色彩的欲望的扩散。

但是，作者并没有呼吁建立新的社会秩序，也没有用新的观念取代旧的社会秩序和观念，而是回归了中国传统的鬼神观和宗教思想，似乎想利用这些集体无意识来安排作品中人物的命运，从而惩罚那些贪婪、好色、罪孽深重的人。

荣格认为，在神话的传说和原始形象背后，隐藏着人类共同的心理土壤，即“集体无意识”。它积累在人类意识的深处，通过基因手段传承:“无意识，或多或少是表面的，无疑具有个人特征，作者愿称之为‘个人无意识’。然而，这种个人无意识取决于更深层次。它不是来自个人经验，不是后天获得的，而是存在于自然界。我把这个更深的层次命名为“集体无意识”。选择“集体”这个词，是因为这部分无意识不是个别的，而是普遍的。与人格心理学相反，它在所有地方、所有个体都有相似的内容和行为。换句话说，因为它在所有人身上都是一样的，所以它形成了超人格的心理基础，普遍存在于我们每个人身上。”

《金瓶梅》幻境中所构建的超验世界包含了宿命论、因果报应、生命之梦，是典型的集体无意识。

1、善恶轮回的因缘

冯川在《神话人格荣格》中写道:“我个人认为，集体无意识的最有力证据是梦兆神话，它在全世界无处不在。作为某种共同心理的表现，赵萌·神话认为梦具有神谕的性质，梦是一种迟早会实现的预言。中国古代典籍中有“武丁说梦”、“九岁梦”、“孔夫子梦坐二姑娘”、“金梦”、“梦”等。，都是神话梦的不同变体。这一神话母题在中国古代经典中的反复出现，恰恰证明了它的古老渊源和顽强生命力。

佛教因果报应论主张第三代轮回，认为众生皆有现在、过去、未来。人死后，会按照之前的行为方式重生成各种生命形式，从而不断地演绎生命的轮回，包括生命哲学和死亡哲学的概念。说服梦包含丰富的因果报应理论。佛教有句话叫“苦海无边，回头是岸”，把一切都当成烦恼，从而导致人生的痛苦。西门庆好色贪婪，罪孽深重。作者警告不要有性行为:

“对性的渴望，如天不自由，深及未雨绸缪。只想着同一天的爱情，却想为未来担忧，只有贪婪和快乐，英雄和壮士对天堂的自由抱着仇恨。安排之初，赢家和输家都没有休息。”

李瓶儿死后，他终于悔悟了，所以他几次梦见西门庆，但西门庆仍然贪财好色，不听他的劝告，最终走上了死亡之路。正如王婆所说:“此刷当败。”西门庆暴死后，作者引用古训劝世:“你是男人，积累不了财富。积善为善人，积财惹事。当石崇在那一天发财的时候，他的死是必然的。邓通快饿死了。钱山有什么用？人不古，不懂。只说积累财富好，笑而善于留。多少有钱人没有棺材。”

《金瓶梅》贯穿了小乘佛教因果轮回的思想。前言先指出:“知沉浮之机，取轮回报应。”西门庆沉迷情欲，精力枯竭后被安排暴死，死后的报应是家族生意的彻底失败。吴月娘的孝弟是西门庆生的，他出家后消除了一点委屈。李瓶儿上辈子也受了委屈。此生被人举报，死于血崩，死后离世，以至于对自己的转世不满。

最后，整本书都把做梦作为业力伦理结局的表现。首先，小雨在夜里遇到了和尚和鬼。很多死人死后都是普京推荐的，这让西门庆和潘金莲一个个变成了人间。最后，月亮梦见孝被剑砍死。张竹坡在评论《金瓶梅》第七十九回时说:“萧哥哥将转世在西门，作者的心将试图穿越世界。虽然他的话和西蒙一样邪恶，但他永远不会意识到自己的死亡，我也想改变他的来世。同样清楚的是，如果能指望西蒙这样的恶人醒来，除非是在来世。”

第一百回，老方丈对兄弟们孝顺，兄弟们表现出西门庆的原型。月娘知道是西门庆转世。为了防止再犯同样的错误，月娘只好把萧哥哥交给师傅，由他出家，断绝俗世的欲望，安心修行，结果不错。这个预言梦就这样结束了“西门豪难救后嗣”的结局，这是作者的别出心裁。

2.满足于命运的态度

《金瓶梅》的作者为人物的恶行安排了一个不好的结局，惩罚了贪欲和贪婪所犯下的罪行，告诉读者人事由天决定，这是《金瓶梅》中反复渲染的命运观。如“凡事不可强求天道，天道空报应不言而喻”，“富贵贫穷自有道理，唯命是从不得求”等等。

作者把天命观放在人的言行之上，警告西门庆、潘金莲放纵的行为:“对性的贪欲如天不自由，深藏感情。只想着当日的爱情，却又觉得萧墙后有烦恼，只有贪婪和快乐，英雄壮士执恨，天庭初排自由，胜者败者未停。”尤其是西门庆因为放纵得病的时候，作者忍不住插嘴讨论:“开心难过是自然的。然而西门庆知争名逐利，奢靡无度，却不知天道是恶，鬼鬼有迹可追，必死无疑。”

在这里，“自然原理”就是“命运与新陈代谢”的理论。西门庆死的时候，吴月娘做了一个梦，梦见“楼会倒...而把碧玉折叠起来，落到钻石镜下面”。吴申宪在梦里说，这是西门庆必死，妻妾分离的征兆。"造物固定，鬼神不动."。

同时作者也希望人们能抱着怨天尤人的态度，听天由命。如“生命是由生命构成的”；“一切都不是人关心的，一切都是生活安排的”；“它让人们与天气竞争”；第十四回，李瓶儿把花和财物一件一件地走私到西门庆家里。作者说:“富贵是福，名利也是利，名利也是愁。有时候生活中肯定有，生活中没必要强求。”。

在这里，作为一种超越一切的必然性，人的命运是预先注定的，周密的计算和规划是无效的。最后，在第一百次，普京建议所有的鬼和错误来结束这本书。作者把一切非正义的死亡和压迫归结为因果报应和命运，与佛教和正义融为一体。作者对李瓶儿、吴月娘、西门庆、潘金莲等主要人物命运的揭示，可以沉入生活，在肯定人的欲望的前提下，感受到贪婪的必然存在，这无疑是对人性弱点、人生宿命论以及由此引发的社会悲剧的哲学理解。

3.生活就像一场梦

如梦而生，原出自道家庄子的一篇外篇《深思熟虑》，说:“若生如浮”，即圣人受教后的生活状态，犹如浮在泡沫上，自由自在。后人认为世俗人生短暂而不确定，就像一场梦。

佛教哲学一直认为世间万物都是虚幻的，人类的世俗生活也是虚幻的。金刚经中有四个著名的渴字:万物皆有道，如梦、幻、泡、影，露亦如电，故应如此看待。“刘茹”的意思是“刘玉”，也叫“六观”。梦的比喻最重要，占据第一位。

由于金刚在佛教中的特殊地位，中国僧侣也喜欢用梦的比喻作为传授佛教的重要手段。南北朝时期的高僧慧思有一段话《万法无清净》:“比如你睡觉时，梦见中国的东西。身心依旧空，更别说梦了？虽然失忆了，但是没有这回事。普通人颠倒知识，比喻也是。”人生的错觉，用梦的错觉来解释。

随着道教和佛教地位的上升，梦和生命隐喻已经成为文学作品中的一种时尚。诸如“人生如梦，似时光流逝”、“世间梦如夜蝉”、“我起初相信人生如梦”、“梦太长是因为我总想荒诞”等词语。

先秦时期，庄子把老子的“无为”思想发展为“出世”思想，把生死看作是一种相对的幻灭现象:“死、生存、穷、富、穷、德、不配、名不副实、饥不择食，是一次物变，一次命运之旅。”这种对生命的诠释提供了后来道教的主旨，演变成“生死无常”、“生如梦”的宗教教条。

魏晋时期道教盛极一时，“人生如梦”由宗教意识的膨胀包装转变为强烈的生命观念。此外，小农经济的局限性、对自然灾害和人为灾害的科学认识的困难以及对个人不幸的不正确认识，使得“人生如梦”这一概念成为学者们经常表达的主题。比如魏武帝曹操说:“当酒为歌，人生几何？”旷达浪漫的李白叹着气，在《其弟陶李渊春宴序》一文中认为:“生而如梦，是快乐几何吗？”

《金瓶梅》也用这个概念来解释所谓“色情”、“男女”、“工业”的兴衰。作者对生活幻灭的感叹比比皆是。每个梦的结尾，总有“柯南梦”的重点。结构的设计是人生幻灭的注脚，从中可以窥见道教、佛教对中国梦文学的影响。“写月亮会写它的好佛，人们知道作者的意思吗？作者开始说话的时候就已经劝人要干净了，我知道他会用空来完成“Caise”这个词。

《金瓶梅》100回前有30多首诗，直接宣扬了“名利双收，无非一场大梦”，“善恶终有报，飞去难掩”的虚无主义思想。在小说的第一时间，作者在小说的开头就提出了“色情”的理论，认为“情感”和“色彩”这两个词是融为一体而使用的，“仁者见仁，智者见智”；那么就说明这本书是要写一个“老虎里的美女”的“风情故事”，说“贪恋她，毁了六尺之身，爱过她，失去了泼天洪水之业”。所以，“劝天下不要落后西门庆”。特别是薛家子在第五十一回演《金刚克颂》时，数尽人间种种悲欢，宣扬虚无主义色彩空无常观，回归万邦。

秦雪写的