中东地区 教俗合一的国家形态 中东地区 教俗合一的国家形态

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“中东”一词源于西方殖民扩张的背景，原本具有“欧洲中心论”的历史痕迹和政治色彩。自20世纪50年代起，英印殖民当局就在所谓的“西亚病夫”奥斯曼帝国和英印殖民地之间，以及其毗邻的中亚和波斯湾沿岸，即中东，将奥斯曼帝国统治下的近东与包括东亚国家在内的远东地区区分开来。1900年，“中东”一词正式出现在英国官方文件中，并被西方列强广泛采用。第一次世界大战结束后，奥斯曼帝国退出历史舞台，所谓的近东和中东政治边界不复存在。中东逐渐成为一个地缘政治的称谓，泛指西亚北非的许多地区。阿拉伯世界包括埃及、新月沃地和阿拉伯半岛，土耳其和伊朗是中东的核心。

伊斯兰传统文明是在中世纪特定的社会环境中形成的。个体生产、自然经济、超经济强制、广泛依附和思想束缚构成了伊斯兰传统文明的历史基础。伊斯兰教的诞生和阿拉伯人从野蛮到文明的演变是深刻影响伊斯兰传统文明的重要因素。例如，关于谋杀记者，人们可能很难从我国的角度理解沙特人民的想法，但中东的野蛮自古以来就存在。有时候，作为一个俗世的人，可以为一些小事而奋斗。阿拉伯半岛两次著名的部落战争，白色苏斯战争，两个部落为一头骆驼的突然死亡而战40年；达西斯和加布拉的战争只是因为一个部落的一匹名叫达西斯的公马打了另一个部落的一匹名叫加布拉的母马，两个部落打了好几年。持续的劫掠和旷日持久的杀戮，可以说是老阿拉伯半岛的常态。

先知穆罕默德时代的阿拉伯半岛处于原始社会的野蛮状态。信仰的转变和伊斯兰教的诞生为阿拉伯人建立国家、进入文明时代拉开了帷幕，公共权力从宗教生活向世俗领域的延伸是这一过程的核心内容。《古兰经》一再强调真主至高无上和服从使者的信仰原则，进而阐述了国家权力的政治理论，并把现在还鲜为人知的全新政治理念引入阿拉伯半岛氏族部落的社会制度。先知穆罕默德作为真主的使者，凌驾于氏族和部落之上，既有传播启示的神圣使命，又行使着控制社会的世俗权力。由先知穆罕默德在麦地那创立的文麦，无疑是《古兰经》所阐述的政治思想和社会思想逐步实践的逻辑结果。从服从宗教意义到约束世俗行为，标志着国家权力开始以温麦的形式出现。文麦作为伊斯兰国家的原始形态，融合了宗教和习俗，构成了伊斯兰传统文明的基本政治框架。在中世纪欧洲的基督教国家，宗教权力和世俗权力长期并存，教会和国家形成了各自的体系。至于中华文明及其周边地区，世俗权力极度膨胀，皇权至上的政治制度贯穿了封建社会的历史进程。相比之下，宗教权利与世俗权利的紧密结合构成了伊斯兰世界传统政治制度的突出现象，宗教与政治的长期融合是伊斯兰传统文明区别于中世纪基督教文明和中华文明的显著特征。

按照传统伊斯兰的政治理论，宗教是一个国家的基础，温麦作为伊斯兰国家的外在形式，起源于真主的意志。温麦具有国家和教会的双重功能，而教会和国家被穆斯林视为同一个概念。超越宗教界限和纯粹世俗范畴的政治行为，与温麦的原则大相径庭，在空之间不存在。捍卫伊斯兰法律的神圣地位是伊斯兰国家的宗旨，维护穆斯林的宗教利益是伊斯兰国家的最高政治原则。

我们可以看到，沙特家族和wahab派Olema长期保持合作关系，伊朗什叶派Olema一直是伊朗传统社会力量的重要组成部分。虽然前者是君主制，后者是共和制，但宗教是他们共同政体的基石。从这个角度来看，阿拉伯世界的和平与发展必须在宗教事务上达成共识，才能取得进展。