汉武帝时期黄老的学问为何未能儒学化？以下文字资料由边肖为大家整理出版。让我们快速看看他们！

汉武帝时期，实行“罢黜百家，独尊儒术”，是中国历史上一个极其重要的时期。此后，儒家思想开始占据主导地位，对中国产生了深远的影响。但是在汉初建国之初，只有黄老之学，那么黄老之学为什么会被儒家取代呢？今天我们来具体看看！

汉初统治家族黄老研究

春秋战国时期百家争鸣，出现了儒、道、墨等学派。那是中国历史第一次互相碰撞。战国中后期，一个以黄帝为名的道家学派，以道家的“道”为理论基础，采用了百家的学派，即黄老学派。这一派在黄老的学习中奉行文武双全、惩恶扬善的治国方略，尊重无为而治的政治原则。秦朝的政治理论是法家思想，主张耕田战争、法治、集权，帮助秦国统一中国。但是这种思想的极端发挥也导致了秦朝的灭亡，所以后继的统治者不可能照搬秦朝所有的政治理论来治国，这就需要一种新的政治理论，于是黄老的理论就摆在了统治者的办公桌上。汉朝是在秦末农民战争推翻鲍芹统治后建立的。但此时的汉朝统治者刘邦，面对的是一个战乱不断、山河破碎、人民贫困、社会生产生活受到极大破坏的国家。为了稳定人心，恢复生产，巩固统治，刘邦必须重新选择一个有利于社会稳定的政治指导思想。完成这些历史任务，超越了儒家、老庄、法家的能力。

在这种情况下，黄老主张文武双全、惩恶扬善、清静无为、与民同在的思想适应了社会的需要，成为汉初的统治思想。因此，黄老思想适合汉初的政治环境，使其成为有用之才。汉初统治者选择它不仅是为了当时的社会发展，也是因为它的优势。

黄老思想的优点使其容易被世界所接受，其政治理想得到所有人的认同。提倡学习黄老的中国文学皇帝，在政治上实行轻佻赋闲的政策，提倡节俭，反对生活奢侈。窦太侯不仅特别称赞黄老的学问，还强迫景帝和窦姓人学习黄老的艺术。韩敬迪也相信黄老的学问。他继位后，继续奉行无为而治黄老的思想。汉初很多大臣，如曹参、陈平、汲黯等，也崇拜黄老政治。

黄老理论与儒学的斗争

儒家思想也是在春秋战国时期产生的。孔子被尊为孔子的圣人，孟子等。但是春秋战国时期战争频繁，尤其是战国时期，儒家思想根本没有得到很大的运用。当时法家思想可以帮助诸侯加强力量，儒家思想在此期间受到冷遇。

秦朝又用了法家，所以儒家当时有点尴尬，想在法庭上有话语权。秦始皇也瞧不起他们焚书坑儒，刘邦也曾经在儒生的帽子里洒过尿。所以儒学在汉初并没有太多的宫廷话语权，甚至在春秋战国时期，儒学在秦朝也不是很普及，但这并没有阻碍儒学的发展壮大。

在批判法家、总结秦亡教训的强烈社会呼声中，不仅确立了黄老研究的指导地位，而且儒家的影响也逐渐恢复和扩大。刘恒时期的儒生贾谊曾向文帝建议恢复儒家的换衣、封禅等礼仪，但遭到了信奉黄老、窦太侯学的大臣们的强烈反对。文帝本人相信黄老的学问，所以不赞成贾谊的建议。贾谊因为这件事被排除在法庭之外。但是儒家并没有被取缔，儒家势力也在逐渐壮大。大规模的“战斗”也开始出现

汉武帝刘启时期，黄老的学说与儒学发生了直接的冲突。黄老学者黄生和儒学博士袁家生展开了激烈的争论。辩论的主题是唐舞是注定要被命运统治还是被大臣们杀死。儒家学生袁家胜说:“唐舞是天命之王，而不是王侯。没有办法专制，世界人民也不再支持他，唐舞也符合世界人民讨伐吴杰的愿望。人民一心想加入唐舞，而不是被吴杰统治，唐唐·吴灿在得到国王之前不会成为国王。这不是缘分，而是什么是王者？”

黄老理论的黄生反对说:“帽子毕竟戴在头上，鞋子毕竟是新的。原因是上下年级的差异。桀桀虽然残暴，但毕竟是王者。唐舞虽然是圣人，但仍然是臣下。当国王犯了错误，他的臣下不能说出来让天子改变。相反，他被杀是因为他犯了一个错误。这是什么？”袁家胜反唇相讥道:“高帝如你所说，伐路杀秦，成为天子，是不对的。”这场辩论已经开始恶化，不再是主义的竞争，而且有点影射，也就是说他们开始在法庭上争夺话语权。谁有权利在法庭上彻底发言，那么他的思想就是治国的思想，他和他的学校都将载入史册。

在这一点上，两个人之间的争论结束得很糟糕。这不再是两个派别之间的简单争端。因此，韩晶皇帝不得不站出来说:“吃马肉而不吃马肝，并不是不知道肉的味道；不争论唐舞的学者不能被视为无知。”"

这一次黄老之学与儒学的争论没有输赢，但对于儒学来说，他们失败了，因为他们对黄老之学没有任何实质性的影响，它仍然主导着朝廷。而且这一次黄老之学与儒学的争论，让儒学举步维艰，对儒学产生了负面影响。

因为汉武帝刘启的母亲窦太侯信奉黄老之学，所以一直看不起儒家和儒生，痛恨他们的浮华，不务实。当她听说袁家生和黄生争论唐舞革命时，她非常生气。于是窦太侯打电话给袁家生，问他对黄老的研究有什么看法。袁家生对窦太侯说是家奴读的书，窦太侯勃然大怒，骂儒家的书是犯罪的人读的书，然后命令袁家生去猪圈里打野猪。韩晶知道窦太侯生气了，就偷偷给了袁家胜一把剑。袁家生去了猪圈。——刀子捅了野猪的心脏，野猪马上就倒了。窦太侯这才冷静下来。

所以有人认为，儒家这一次损失惨重，下一次损失会更大。

汉武帝首先推崇儒家思想

皇帝死后，年轻的皇冠车即位，也就是后来的汉武帝。汉武帝从小受儒家教育，内心偏向儒家。他即位后，任命他的儒家老师魏婉为宰相，这个魏婉是一个彻头彻尾的儒家学者。

魏官是戴军大岭人。因其精湛的造车技艺，被封为郎官，侍奉文帝。积累的功劳逐渐晋升为中郎将。皇帝临死前，对景帝说:“魏婉老实谨小慎微，是忠臣长者。你要轻松对待他。”当韩晶皇帝即位时，他不与别人争论。一年多来，他对日益严重的健康馆视而不见。有功劳，总要给别人谦让。皇帝认为他们忠心耿耿，没有别的心，就任命他为河间王。吴楚造反时，命魏婉为将军，率领河间军为军作战，立下大功，升为副将。三年后，封为建陵侯服兵役。

因此，刘彻是在像魏婉这样的儒家学者的指导下成长起来的，所以他的治国理论当然倾向于儒家思想。于是，元朝开国元年冬十月，汉武帝下诏，举贤德方正之，议治国大政。有才华的人。有很多来自世界各地的人来采取对策，他们中的许多人学习纵向和横向学者的研究和法律官员的艺术。据魏官所言，从全国各地招来的圣贤讲法家商鞅、韩非，纵有学者苏秦、张易之学得不少，容易惊动国民政府，建议不要全部废黜。汉武帝批准了这个提议。魏万提出罢黜的对象主要是纵横诸子和法家，但他的统治思想已经显露出来:即罢黜百家，独尊儒术的迹象。黄老的学说虽然与道家有所区别，但在政治思想上吸收法家的学说较多，很多地方与法家相似。所以黄老的政治被评为“以轻刑名杀人”。这样，魏婉进攻的矛头，其实已经指向了黄老的研究。相信黄老研究的窦太侯受不了。不久，魏婉被免去丞相职务。这一次，儒家争取法庭话语权的斗争再次失败。

魏被捕后，被任命为宰相，他也是一个很好的儒生。著名儒生沈工的弟子赵宛，在好儒生窦颖田粉的推荐下被任命为古代学者，沈工的另一个弟子王藏，被任命为郎中，命令客人做婴儿田粉，开博物馆。好儒生王维，都主张设堂，起草巡狩，封禅，改历包。汉武帝让他们在长安南部设堂，实行儒家礼仪。他们还推荐老师申请工作指导。但是沈工已经八十多岁了，汉武帝非常尊敬他。带着丰厚的礼物，他奉命用一辆四马马车迎接沈工进京。沈工被任命为中医，并请他担任顾问，以指导赵宛和王藏。当时朝廷之上的儒家似乎占了上风，年轻的汉武帝也准备下大力气确立自己的治国方针，但是一盆冷水却让他和儒生的愿望都落空了空。最大的障碍是太皇太后窦太侯，他是黄老研究的爱好者。我不喜欢黄老的学问，她是汉帝国的实权人物。她是冷眼旁观，但在窦太侯开始之前，那些儒生会在不知道怎么活下去的情况下招惹窦太侯。首先，这个新儒家集团找借口攻击黄老斗宗室，除掉他们的祖籍。窦氏家族的人自然很不满意，于是跑到窦太侯那里投诉，说儒生攻击黄老之学。如果这是家事，窦太侯可以理解，但建元二年冬十月，赵索向汉武帝暗示，不必事事请示，就意味着夺取窦太侯的权利。这个建议最后惹怒了窦太侯。

她偷偷派人查出赵宛和王藏的一些毛病，然后问武帝。梁武帝比不过他奶奶，就低下了头。结果赵宛、王臧在狱中自杀，窦颖、田浩也被撤职。儒生与黄老研究的斗争遭受了巨大挫折。汉武帝的大臣权力也被收回，所以他第一次尊孔的尝试以失败告终，武帝本人也受到了影响。所以，这一次，儒生的尝试也彻底失败了。所以在这种观点下，黄老的研究实力还是很强的，儒家根本不是对手。从几次交流来看，黄老研究赢了，但黄老研究在朝廷的主导权很快就会丧失。

驱逐一百个儒家学派

汉武帝也意识到，只要太后在，他就永远不可能真正掌权，真正实行自己的治国方针。元朝建立六年后，窦太侯去世，阻碍了儒家最大势力的崩溃。汉武帝也确实取得了权力，于是又开始了自己的规划。首先，他开始翻案，赵臧一案又被他翻案。这样做，刘彻实际上是罢黜黄老之学的开端。

元光元年，元朝武帝召集天下贤德的方正文学家到长安，亲自询问。董仲舒在对策中指出，春秋统一是“天地之常情，古今之谊”。现在不同的学派有不同的目的，使得统治思想不一致，法制发生变化，百家争鸣。他建议说:“不在孔子六艺中的人，是绝对没有进步能力的。"

董仲舒指出，与政治统一相适应的思想统治政策受到武帝的高度赞赏。儒家思想完全成为封建王朝的统治思想，而道家等学说则在政治上被贬。“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝推行的封建思想统治政策，也是儒家思想在中国文化中占据主导地位的标志。从此儒家在封建社会占据了统治地位，从未改变，被历代统治者封为标准。

对儒家思想精髓的独尊

罢黜百家，独尊儒术，其实是封建大一统，加强中央集权的需要。

秦朝用法家统一六国，秦朝的灭亡也宣告了法家暴力思想的终结。黄老的无为而治在当时起到了积极的作用，缓解了社会矛盾，极大地恢复了社会经济。但是，随着汉初经济的恢复和发展，黄老的无为而治思想并不能解决改变人们的风俗习惯，建立统一的封建伦理观念的问题，也不能将分散的小农经济与政权结合起来。更有害的是这种放任政策，让有钱的贾豪去掠夺人民的财富。

随着阶级矛盾的逐渐加剧，汉朝统治者意识到清静无为的政治已经不能满足封建统治的需要。儒家集前人文化之大成，制定了一套符合中国封建宗法社会和当时社会发展的措施。例如，在汉初，儒生舒孙同帮助刘邦制定了一系列的帝王礼仪。董仲舒进而明确提出“三纲五常”理论，进一步强化了儒家宗法思想，有助于巩固中央集权。按照此时的儒家理论，可以按照修身、齐家、治国、平天下的顺序理顺国家权力与家庭个体农民的关系。

所以当时汉武“罢黜百家，独尊儒术”是适应西汉政治、思想、社会转型的需要，也是适应大一统需要的重要举措。十一年来，经历了罢黜刑法、议立明堂、加医、抑黄老、制定良策、任用儒官六个阶段，从政治开放到理论完成，再到组织实现，构成了一个险象环生、波澜起伏的历史过程。这一举动对后世历史产生了深远的影响:一方面极大地发展了汉代经学，从此成为后世的正统思想；另一方面也羁绊了民族思维，使得学术自由成为后人的奢望，中华民族为此付出了非常高昂的代价。思想被克制了，春秋战国百家争鸣的局面再也不能出现了。

所以对黄老的研究只是汉初的一种权益衡量，等社会发展到一定程度肯定会被取代。不是输给了儒家，而是输给了当时的环境。当时需要建立统治者的权威和统一的中央集权思想，于是儒学迅速取代了它的地位，形成了以儒学为尊的局面。

儒家儒学之学