清代桐城派 桐城派

清代历史散文流派。创始人方苞被很多人继承和发展，但最有影响的是刘大□和姚鼐。因为方、刘、姚都是安徽桐城人，所以程金方、周永年说姚鼐说:“以前有侍郎，现在有刘先生，天下文章都是桐城人？”从此学者流传桐城派在乾隆末年。

以“义与法”为核心的桐城派文学理论逐渐丰富并发展成为一个体系。《史记·十二诸侯序》中就开始出现“义法”二字。序曰:“兴鲁愚次于春秋，藏于上，失于下。是关于它的文字，制定正义的法律是令人讨厌的。”方苞接过报纸。他说:“义是《易》中所谓‘言有物’，法是《易》中所谓‘言有秩序’。意思是经典是法律编织出来的，然后是成年人的文本。”所谓文字和事物，是指文章的内容；有序发言是指文章的形式。他的“经义”和“法纬”理论要求内容和形式的统一。他还说:“法律变了，就一定要变。”他还认为形式取决于内容。他从“正义与法”的理论出发，主张古文以“雅”为先，反对庸俗与复杂。

刘达□发展了的“法”说，进一步发掘了散文的艺术性，提出了“声求气”说。他说:“构图是建立在清晰合理的原则上，适合世界。但是，悟性仁义，适应世事，必须等待文人的能力。”所谓“能力”，主要是指文章的“气”和“音节”。他说:“以神为主写，齐为辅。”“自大者，文之精华部分也；对于音节，文字的粗度也是；单词，文本最厚的部分也是……看不见的，在音节里看到的；音节不准，词也准。”

姚鼐是桐城派大师。一方面，他针对的是当时“右撇子”的人，他们的话那么杂，俚语，比如引语而不是课文；对于那些考据已过，但文字不容忽视的缺点，则强调“义、考据、文章”的统一，“能两全其美”；另一方面，他发展了“气”的理论，说:“凡散文之体，十三，故散文八，意谓神、理、气、味、体、法、声、色。上帝理解气味，文字的本质也是；有节奏有酒色的，文笔也厚。但是，如果你放弃了它的粗糙，那么精致的人也会尴尬！”他把许多不同风格的文章分为两类:“阳性”和“阴性”。其实他们的创作大多偏向于“阴柔”之美，所以他认为“文笔雄壮直的人会比文质彬彬深沉的人更贵”。

桐城派文章多为“释道翼教”而作；在文风上，选择材料，使用语言，只求规定简洁明了，不罗列材料，堆砌辞藻，不用诗词骈句，力求“清真雅”，颇具特色。桐城派的文章总体上是清晰通顺的，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》