黄帝内经是谁写的 《黄帝内经》写了哪些内容 《黄帝内经》的作者是谁
一生浩然《黄帝内经》分为两部分:灵枢和苏文。它是中国最早的医学经典，也是传统医学的四大经典之一。
《黄帝内经》是一部综合性的医学着作。在黄老甲理论中，建立了阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说、病机学说、疾病学说、诊疗学说、养生学说和运气学说。该书从整体的角度论述医学，提出了自然、生物、心理和社会的“整体医学模式”。其基础资料来源于对生命现象的长期观察、大量的临床实践和中国古代简单的解剖学知识。
《黄帝内经》是一部在中国影响很大的医学着作，为了解人类生理、病理、诊断和治疗奠定了基础，被称为医学之祖。
名称的来源
《韩曙文怡志·季芳略》包含四种中医经典，包括《医经》、《经方》、《神仙》、《钟芳》。《黄帝内经》被列入“医学经典”。
所谓的“医学经典”是阐明医学理论的着作，如人类生理学、病理学、诊断、治疗和预防。因为它的重要性，它被称为“京”。古人把有一定规律、一般必须研究的重要书籍称为“经典”，如儒家的“六经”、老子的“道德经典”和简单的“三字经”。之所以称之为“内经”，并不是吴坤的《苏文注》、王久达的《内经》所说的“五里阴阳”，也不是张介宾的《井磊》所说的“内者即生活之道”，而是相对于“外”而言的。这与“汉诗内传”、“汉诗外传”、“春秋内传”、“春秋外传”、“庄子的“内篇”、“外篇”、“韩非子的“内存”、“外存”等有异曲同工之妙，但《黄帝外经》和扁鹊、白石的佛经都已失传。
写作时间
《黄帝内经》，又名《内经》，是中国最早的古籍之一，也是中医四大经典之一。根据传说，这是黄帝做的，因为他认为它很有名。然而，后人认识到这本书最终形成于西汉。作者不是一个人，而是由各个年龄段的中国医生继承、补充、发展和创造的。正如《淮南子·修吾训》所指出的，“黄帝”这一称谓意在追溯它的起源，崇拜它的起源，从而说明中国医学文化的早期发展。这不是一个临时声明，也不是一个人的手。
《黄帝内经》的写作，古人主要有三种观点:
先秦时期
持这种观点的有金代的皇甫谧、宋代的林翼和高宝衡。他们认为像《黄帝内经》这样的科学杰作，离不开圣贤的智慧，也离不开通晓智慧的圣贤，所以必须由黄帝来完成。
战国时期
持这种观点的人包括宋代的邵雍、程颢和司马光。朱、明代桑岳、清代方以智、方孝孺、魏礼同等。主要原因如下:第一，《黄帝内经苏文》与战国时期的《李周》相比，有许多相似之处，足以证明这两部书是同一时代、同一思想体系的作品。其次，《史记·扁鹊列传》的医学理论内容与《黄帝内经·苏文》相似，但更为简单和原始。然而，《史记·臧宫列传》中的医学理论内容比《黄帝内经·苏文》中的要先进。因此，可以推断《黄帝内经》应该是一部从扁鹊时代到臧宫时代的着作，即战国时期的着作。最后，以《黄帝内经》的文体为例，也可以说明这一点:先秦时期的文本多为韵文，而苏文的文本尤其富有韵文。
清代《四库全书总目》进一步证实了这一说法，因为《四库全书》在中国古代学术界有很高的地位，这一说法也为许多人所接受。
西汉
明代，郎英从夏一地酿酒的传说和汉代出现“罗”的证据推断起源于西汉。
现代中医专家23]，吴24]其他人也持有这种观点。主要原因如下:第一，《黄帝内经》全书约20万字，可以说是2000多年前的一部巨着。编写这种医学书籍需要稳定的社会环境，需要大量的人力和物力，这在战国时期是不可能的，当时有连续几年的战争和七个王国。只有在西汉时期，随着政治的稳定和经济的发展，才为医家编纂医书提供了现实条件。第二，西汉初年的淮南王刘安在他的《淮南子修武训》中说:“世俗之人尊古而轻今。因此，那些道家的人在进入这个理论之前必须记住神农和黄帝。《黄帝内经》与“黄老学派”在书名和思想内容上的密切联系，也为该书仅在西汉“黄老学派”全盛时期完成提供了佐证。第三，西汉司马迁在《史记·臧宫列传》中记载，西汉初年的名医淳于彝，在他的老师恭城杨青传授给他的十种医书中，没有《黄帝内经》。这足以证明《黄帝内经》不可能在西汉以前写成。
从以上观点可以看出，古人认为《黄帝内经》的完成在战国时期更可信。但是，不能说《苏文》和《灵枢》都是战国时期的作品。元末明初医学专家鲁夫对此问题发表了中肯的意见。他认为《内经》既不是一时之言，也不是一个人之手。姚继恒的《古今伪书考辨》、的《素问补正序》、程的《新安文献集与运气论》、黄的《五岳集注辨序》和《内经》等也都赞同的观点。
更科学的观点是，《黄帝内经》不是由一个作者在短时间内完成的，而是由多个作者在长时间内组合而成的:
首先，《黄帝内经》中的一些篇章中也有很多韵部。这些章节可能是先秦时期的作品。
2.与长沙马王堆1973年的帛书《足臂十一脉灸》和1972年甘肃武威汉墓出土的压力医学简牍、1977年安徽阜阳双谷堆西汉汝阴侯墓出土的《刘王潘斌》和《太一九公战盘》相比，可以看出《灵柩》中有些篇章写于春秋战国时期，有些篇章写于西汉早期。
第三，《黄帝内经》中引用的一些文献，如《上下经》、《北都》，都是战国时期甚至更早的作品。
4.《苏文保全明行论》中的“前寿”一词是战国秦汉时期的人名，而《苏文灵兰米颠论》中的“相府之官”和“周都之官”则是曹魏时期的官名。
5.《灵枢》的一些章节出版晚了。例如，“阴阳是日月”有句话“阴，正月生阳”。因此，可以认为它是汉武帝太初一年太初历法颁布后产生的。
6.苏文的一些章节使用干部和支部的年份，而使用干部和支部的年份则是东汉时期的事。《苏文》第七卷已经失传很久了。唐·根据其前辈张公的秘籍，即另一部医书《引杨达论》，增加了《集大论》、《吴论》、《刘玮志大论》、《气交大论》、《郑午昌大论》、《刘·集大论》和《知真大论》。以其甲子年代来看，可以断定它将在东汉元二年(085四分卫日历颁布后；正如张仲景写《伤寒论》时所引用的那样，它肯定在张仲景之前。
第七，王冰对的诠释，已经超越了的第七十二篇、第七十三篇《针灸治疗》和《伤寒论》，而宋代刘在《苏文·金论奥》中，把这两篇文章作为篇加以展示。可以说这两部作品都是唐宋时期的赝品。
总的来说，《黄帝内经》有一段时间没有写了，作者也不是一个人。这支笔应该写在战国时期，它的个别章节写在汉代。王的《补编》和刘的《补编》虽不能称之为《黄帝内经》，但按惯例应属《内经》。
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