荀子

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荀子 像

→这里有一个关于战国末期哲学家、思想家、教育家荀子的词条。关于荀子的著作《荀子》，见《荀子》

荀子是战国末期的哲学家、思想家、教育家。姓名况，字卿，赵国人。因史书略有记载，生卒年不详。他从周先旺生活了大约44年，从楚考王烈生活了大约25年。据说荀子十五岁，师从齐吉果。因为齐国被燕国打败，先生散落天下，也把齐国留给了楚国。齐襄王回夏姬时，是夏姬先生中“最师”，曾三次担任稷下学宫最高学官“祭酒”。他有一次去西方的秦国，和秦国讨论秦国的缺点。他还前往赵国，在之前与楚国林将军辩论军事问题。最后因为被污蔑，离开齐国来到楚国。被楚君任命为兰陵令。晚年积极从事教学，培养人才，著书立说。荀子担心君主迷茫，国家败亡，天下泥泞。他不满足于人们弃大道而信吉凶，求吴竹。他特别讨厌像庄子这样目光短浅、谨小慎微、口若悬河、扰民的文人。于是他和弟子们一起总结评价了儒、墨、道三家的思想和社会效果，梳理了自己的理论，为荀子写了上万字，排列有序。春沈骏在楚国的权力斗争中被杀，荀子的兰陵陵被废除。他在兰陵一直呆到去世。

目录

天人观

荀子主张“天人合一”。“天”主要是指星辰随旋，日月发光，风吹霜露雪，山川草木的自然。荀子认为“天地有其固有的秩序和运行过程，可以根据人的好恶而改变”。天与人各司其职，本质区别在于天的自然性和人的能动性。他强调要“知天人之别”，不是与天争饭碗，而是提倡“不为天求知”。在他看来，人事的好坏和社会的无序，取决于人的主动性和主动治理，与性质的变化没有必然联系。他提出“造天命用天命”的思想，认为崇天崇天、顺天命、扬天命，不能与治天命用天命相提并论。他坚决反对放弃人的所作所为，指望着天庭的作用，认为与事物不符。同时，他还提出了天地“相通”的思想。认为天人不仅要“分”，还要与天道四时变、山河富庶相协调，才能达到目的。

知行观

荀子认为人是有认知能力的，外来物是可以被认识的，而人的认知能力只有接触到外来物才能构成知识和能力。人的认知是从“有缘”开始的，也就是用感官去触摸外物。然后用“天峻”来分析区分感性认知。“心”必须达到“空静”的“大澄明”状态，才能“知”。荀子认为，人类认知的四个阶段，即听、看、知、行，是最重要的，“学做而后止”。荀子提出了“揭”的思想。在他看来，思想认识上的主要问题是从一面概括到另一面。诸子百家得一隅“道”。要克服认知的片面性，就要“知道”。

人性理论

荀子针对孟子的性善论提出了性恶论。在他看来，自然的叫“性”，后天人为的叫“假”。如果人们放纵“善利”、“恶恶”、“好心情”的本性，就会导致混乱和暴力。所以圣人出，制定礼仪，教化百姓，于是舍道而行，通文理，治天下。在此基础上，他提出了著名的“人性本恶，善者伪”的论点。他强调“性与伪之分”，反对将自然本性与社会道德混为一谈。但他认为两者是紧密相连的，无性恋会“假”，没有“假”，性不可能自以为是。性恶论为他的礼学思想提供了坚实的理论基础，从而演绎出他的道德修养论。

分组理论

荀子从人的社会性与利益冲突的紧张关系出发，论述了民族社会的起源和礼仪规范的作用。人有意识地主动形成社会群体，这与动物不同。一方面，人与人之间存在利益冲突，另一方面，由于自然分工，他们必须交换需求，相互依赖。为此，人们实行分工，对贵族和年轻人进行分类，形成具有特定权利和义务体系的社会群体，以寻求群体的和谐，从而实现一致性、多种力量、战胜事物和群体生存的目标，即“分工明确，群体就存在”。他认为，“分裂”是群体的前提，是社会的根本利益。虽然是“不一样”和“不同质”，但只能是“不一样”的“一”和“不同质”的“同质”，只有“不同点”才能“共同生活”。

孟子

古今理论

荀子通过总结古今问题，论述了历史发展中社会制度的继承与变革的关系。他认为历史总是处于更新代谢的发展过程中，应该承认现在比过去好。我们一定要以今天的眼光回望一千年前，以现实的需要来研究历史，以今天的高度来衡量古人。正所谓“说古人好话者，必观今人”。另一方面，他认为历史发展的规律无处不在。古今虽有差异，但更为一致。所谓“以道观万物，古今同”。在认识古今历史差异的基础上，从道的角度把握古今发展的一致性，从而认识历史发展的规律性和连续性。

伦理思想

荀子提出了以礼为核心的道德规范体系，包括仁义。他特别强调“分”“分”“不分”，主张贵族和穷人之间要有等级，老人和年轻人之间要有区别，富人和穷人要有相称的地位。在他看来，君臣父子兄弟夫妻等人伦与天地共享同一道理，永存，是人类社会的基础。他肯定了义利都是人所需要的。认为正义和利益都丧失了；重义轻利，有义有利。他特别重视道德教育，密切关注外部环境对道德的影响，强调后天的学习和积累，要求人们积累善举，成为圣人君子。

逻辑思维

荀子是对先秦逻辑思想贡献最大的思想家之一。他痛恨诡辩家做出各种奇怪的论证，在人们的认知中造成混乱和混乱。他提出要根据“现实”明确“名”的含义，并研究了概念、判断、推理等思维形式。他系统地讨论了命名的原则和方法。人们认为，同一个名字实际上是同一个名字，但不同的名字实际上是不同的名字。引用一个类的人都用同一个名字，引用一个类的人部分用化名。他非常强调正名，认为诡辩家往往通过“混淆名与名”、“混淆名与实”、“混淆名与实”来制造混乱。所以，要让名字正确地反映现实，让你听到名字的时候，就能明白名字的含义，然后就能识别出名字的含义。他还提出了“按类分类”的类比思想。相似的事物必然有相同的本质，所以要充分利用各种条件、方法和已有的知识来推断未知的世界。

教育思想

荀子从道德教育的角度论述了教育的目的、原则和学习方法。他强调后天环境和教育对人性改造的作用，以培养学者、君子、圣人为目的，以学成圣人为最高目的。尊重礼义，孝敬亲友是道德教育的内容，教育的方法是审视反思，选择善举，积累善举。学习就是学习《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》等儒家经典，其中最重要的就是学习《礼》。他详细阐述了强化学习、学与思兼顾、循序渐进、具体持久的学习方法。

政治和法律思想

荀子坚持儒家的礼治思想，系统全面地发展了儒家的礼治理论。他在性恶论的基础上，阐述了礼的内在依据和起源，提出礼要调节社会秩序与人的欲望和发展的矛盾，整合社会财产与权力的等级关系。他提出了“尊礼重法”的思想，赋予礼以法律的品格，把礼作为立法和类推的根本原则，作为民族社会的根本法则。他非常重视礼法，主张设置必要的刑罚来惩罚违反礼法的行为。他主张制定和出版成文法典，并使国家治理合法化。同时，他强调人在法治中的作用，说“法律不能独立，阶级不能独立”。制定完善的法律，实行严格的法治，靠的是圣贤的出现，把人的作用放在法律之上。在执法方面，他主张“法大于私”，不分优劣。为了弥补法律的不完整性，他允许讨论这个问题并应用类比。他坚决反对法家重刑轻刑的思想，反对以刑代刑，反对与家族首领坐在一起的做法，提出了“以刑为罪”的观点。

荀子学识渊博，讨论广泛。在战国末期天下一统的历史时期，荀子批判地吸收了各种思想，继承和发展了孔子的思想，在儒学上自成一派。荀子在汉代影响广泛，在西汉经学发展中发挥了特殊作用。荀子后来因为其思想观点受到了人们的批评和批判。唐朝的韩愈说他“太醉太亏”。理学兴孟抑荀。清末，梁启超和章太炎对荀子及其学说进行了重新评价，肯定了其在历史上的重要地位。荀子在中国儒学发展史上发挥了极其重要的作用，这已成为人们的共识。

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