韩愈代表作 韩愈代表作师说原文鉴赏作品翻译师说创作背景是什么

韩愈《世说》诗的背景是什么？让我们一起来欣赏《世说》的原文和翻译。

韩愈诗歌《世说》原文赏析:

古代文人必有老师。老师，所以所传因缘也。人不是生来就知道的，谁能糊涂呢？糊涂而不教，是糊涂，是不会被理解的。在我出生之前，我先听到了道，并从中学习；生下我后，他先听到了道，我也从中学到了。我的老师也是老师，我老公知道他的岁月生在我的生命里？所以，没有贵的，没有便宜的，没有长的，没有少的，有道的存在，也有师的存在。

哎呀！教义传下来已经很久了！人很难被迷惑！远离他人的古代圣人，还在向老师提问；圣人远在之下的今天的人们，羞于向老师学习。所以，圣人益圣人，愚者益愚者。圣人之所以圣洁，傻子之所以愚蠢，是因为？爱儿子，选老师，教他；如果你在你的身体里，你会感到羞耻和困惑。男孩的老师，教这本书并学习它的句子的读者，不是所谓的传道授业解惑的人。我不知道，我迷茫了，或者我是老师，或者我缺席了，但是我小学落后了，但是我还没有看清楚。

巫医、音乐家和数百名工人相互学习并不感到羞耻。士大夫之家，云之弟子，必聚而笑之。问之曰:“何与前些年相似，道相似。卑微则耻，仕则近。”喔！老师的方式不再为人所知。巫医和音乐家是最优秀的人，绅士们鄙视他们。如今，他们的智慧遥不可及，他们可以被指责和尴尬！圣人无常师。

孔子、檀子、长虹、石祥、老聃。痱子不如孔子。孔子说:三个人，必有我师。所以，弟子不必不如老师，老师也不必高人一等，因为他们听过他们的教诲，也专业过他们的专业。李的儿子潘，17岁，擅长古文，六艺都传到了，不时学习。于佳琪可以走古道，所以他可以当老师告诉我们该怎么做。

韩愈诗歌《世说》的翻译:

古代读书的人一定有老师。教师依靠教学真理、教学研究和解决难题。人不是生来就知道真相的，谁能没有怀疑？怀疑，如果不跟着老师走，那些成为难题的人最后也不会被理解。生在我面前，他比我先知道真相，我跟着他当老师；生在我身后，他比我早知道真相，我跟着他当老师。

我研究真相，不管他生得比我早还是晚。所以，无论职位高低，无论年龄大小，真理存在的地方就是老师存在的地方。唉，当老师的风气没有传播已经很久了。想要没有疑惑的人并不难。远超一般人的古代圣人，仍然听从老师的劝告；现在普通人远不如圣人，却羞于向老师学习。所以圣人更开明，愚者更无知。圣人之所以能成为圣人，愚者之所以能成为愚者，大概就是源于此。

爱自己的孩子，选择老师教他，但对自己来说，跟着老师走是可耻的。真是个傻瓜！那些孩子的老师教他们读书，学断句，不是我说的就能教那些道理，解决那些难题。不熟悉读句子，解决不了疑惑，有的向老师学习，有的则不向老师学习；我们应该在小的方面学习，但在大的方面放弃。我看不出那种人是明智的。

巫医、音乐家和工匠互相学习并不感到羞耻。“师”“徒”等学者们三五成群地聚在一起嘲笑别人。问他们，他说:“他和他年龄差不多，道德知识也差不多。如果他地位低，他会感到羞耻。如果他有很高的官位，他几乎会奉承。”唉！可以理解，向老师学习的风尚是无法恢复的。巫医、音乐家、工匠、先生们看不起他们，现在却跟不上他们的知识，真是奇怪！圣人没有固定的老师。

孔子用潭柘子、长虹、石祥、老聃为师。这些长痱子的人在德行上比不上孔子。孔子说:“几个人一起去，一定有我的老师。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生好。他们早有耳闻，晚有耳闻，学习技巧各有特长。李家的孩子潘，17岁，喜欢古文，对六经的文字和传记都有所了解。她不受时代习俗的束缚，向我学习。我称赞他遵循古人的方式，写下这本《世说》作为礼物送给他。

韩愈《世说》诗的背景是什么？

据方承珏《昌黎先生诗文年谱》记载，此文写于唐德宗贞元十八年。那一年，韩愈35岁，被任命为国子监四校博士。他是“七品秀才”，地位不高。然而，他早已在文坛声名鹊起，他所倡导的“古文运动”也早已开始。

韩愈《世说》赏析:

在这篇文章中，他首先肯定了教师自古以来对任何人来说都是不可或缺的，因为人不可能“生来就有知识”，没有“不惑”的人是活不下去的——困惑的东西。因此，他认为老师不是一个特殊的人，而是一个“传道、授业、解惑”的人。他也相信每个人都可以当老师，不受社会地位和年龄的限制，只要问他有没有“道”，有了就可以当老师。所谓“道存在，师也存在”。然后，他感叹古代的“老师”已经消失了很久。

如今，普通人变得越来越愚蠢，因为他们既不能“困惑”，也不能“羞于向老师学习”。然后举例说明“羞于向老师学习”的风气真的很蠢很怪。他说有一种人，就是士大夫，为儿子“择师而教”；但对他们自己来说，“他们以自己为耻”:这是他们的无知。还有一个现象，广大各界人士，也就是“巫医和乐师之民”并不以对方为耻；而“士大夫之家”，如果有人说起谁是老师，谁是弟子，那么大家都不会一起笑问他们的理由，无非是年龄和地位，证明他们的智慧不如自己所鄙视的巫医等。这不是很奇怪吗？

再看，“士大夫”崇拜的“圣人”没有一定的老师，但孔子的老师有花椒、长虹，都是“不如孔子”。而且孔子还说，三个人中必须有一个是他的老师。因此，作者得到了另一个重要的论点，即师徒关系是相对的，“师不一定不如师，师不一定不如师”。也就是说，弟子可以是老师，老师也可以是弟子。所以，师徒关系存在的最终结论很简单，但就是因为“教学有优先，专业有专”。这也是上面提出的论点，即那些可以当老师的人。

由此可见，《世说》不仅对那些愚蠢的诽谤进行了严厉的驳斥，还提出了三种新的进步的“以德取经”思想:教师是“传道授业解惑”的人；每个人都可以当老师，只要他们有那个能力；师徒关系是相对的，有一方面他比我好，在这一方面他是我的老师。这些思想大大降低了教师的神秘性、权威性和封建性；理顺和平衡师徒关系，打破向老师或家庭法学习的保守壁垒。这些思想与他后来的“道统”思想是矛盾的。

这些思想是具有解放精神和深刻的人民性的思想。这是唐德宗时代相对稳定形势下城市繁荣和商业经济发展的反映。所以可以想象，这种“世说”的传播，鼓励和吸引了更多的年轻人去上学，也因此引来了更多“士大夫”的顽固反对。事实上，韩愈的确更难当官，一直被当权者不断排挤。柳宗元在《答魏仲礼师道书》中说:“当今天下，不知有师者，不得不笑之，以为其狂。韩愈独自一人，无视习俗，嘲笑侮辱他，被叫后学习，并做了一个“老师的谈话”，使他成为一个抵抗颜的老师。

世界果群怪骂，眼睛是画的，加法是文字。你得到越多疯狂的名字。住在长安，做饭太多，住在东部太辛苦。“贞元十九年，韩愈身居监察御史之职，第一次被当权的官僚集团赶出长安，被贬到阳山，也就是立《世说》一年后。他这次被贬的原因可能很复杂，但按照柳宗元的说法，这个“世说”至少是重要原因之一，因为他的“狂名”更大，他被更多的顽固派所憎恨，而且他更容易被莫名其妙地排挤。

然而，韩愈对赏后学的态度并未改变，只是在元和到来后，他的声势不如贞元末年。宋朝时，有人为韩愈辩护，说他“不是一个好老师”。也就是说，由于文人的依附，韩愈不得不“为人师”。还有人认为韩愈“做了一个‘老师说话’，把老师当成了自己的”，但充其量是“以传道授业解惑，然后是世俗纪律的老师，口头学习的耳朵”，这意味着韩愈大大降低了教师的封建角色。由此可见，这种“世说”的解放精神并不容易被一般封建士大夫所接受。因此，不难理解其在当时的重大意义。