两汉经学 两汉经学发展历史概述
春笔画妮什么是儒家经典
经学是指对中国古代被人们公认为宝典的诗、书、礼、义、乐、春秋六经的研究。
汉代经典可以分为古代经典和现代经典。学者们在研究过程中形成了两大学派，然后相互争论，相互渗透，相互融合，初步实现了经典的统一。汉代是儒家经典发展最繁荣的时期。
汉代经学史
汉初几位皇帝虽然采取了一些支持儒学的措施，但在政治思想上主要还是奉行“无为而治”的手法，儒学和儒生的地位并不高。直到国力强盛的汉武帝要求加强政治思想统一，才真正重视儒家思想。
公元前140年，汉武帝即位，“贤良开创者董仲舒如敢谏之人，古今治道亲政者，百余人”。董仲舒在回答汉武帝的政策问题时，提出了一个建议:“春秋的统一是天地的共同经验，是古今的友谊。今天，老师有不同的方式，人们有不同的理论，数百个不同的政党有不同的含义，这意味着他们死在上面来保持统一；法制变了，不知道保留什么。陈郁认为，那些不在六艺和孔子技艺中的人都是独一无二的，不会进步。"
汉武帝采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张。建元五年，升任太学，立五经博士，各以家法授儒。教授的是对儒家经典的学习。自此，儒学终于从先秦时期上升到官方正统哲学的专属地位。
汉武帝的“独尊儒术”，其实就是独尊经书；在经学研究中，《春秋公羊传》尤其受到重视。《春秋藏年》中写道:“初春为王正月。”《公羊传》的解释是:“王正月如何？大统一。”这种“大一统”的思想符合汉武帝的口味，因为它可以引出维护中央集权制和皇权的观点，从而作为统一政治和思想的基础。
以董仲舒为代表的现代儒家经典神学化倾向的进一步发展，导致了占卜的兴起。预言是一种神秘的预言，不一定和儒家有关。早在秦始皇时期，就有讣告说:“胡也死了。”。
占卜学作为一种社会思潮，兴起于西汉悲平之际，盛行于东汉。东汉开国元勋光武帝刘秀，用“刘秀兵不可追路，四夷园设龙斗野，四七月间以火为主”的俗语，推翻王莽政权，重建刘朝。
到了西汉末年，现代经学的专属地位开始动摇，与现代经学竞争的古代经学逐渐崛起。中国古典名著的旗帜是由中国古典名著学者刘向之子刘欣升起的。
古代儒家经典和现代儒家经典互相批判，各说各的，让儒生不知如何是好。针对这种情况，东汉末年，郑玄以研究中国古代典籍为己任，采用研究中国现代典籍的理论，这是他自己的说法。
据《后汉书·郑玄传》记载:“范玄注《周易》、《尚书》、《石矛》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书传》、《中厚》、《甘祥礼》、《天文七政论》。”
郑雪的出现，结束了汉代长期存在的现代文学经学与古代文学经学之争。郑雪受到广大儒生的推崇，游客众多，使得儒家经典暂时形成统一局面。因此，郑雪也被称为“通识教育”。
郑雪虽然解决了古代经典与现代经典的对立，但并没有缓解儒家经典面临的危机。一是郑玄笃信占卜，经常说自己没能突破教条主义的迷雾，恢复儒家的理性主义精神；二是郑玄未能遏制儒家经典日益繁琐的趋势，变得越来越枯燥；第三，东汉末年，读经不再是为官之道，士人也不再热衷于此。
由于这些原因，汉代经学不可逆转地衰落了。
汉代经学的内容是什么
秦统一后，法家思想一度盛行，百家争鸣告一段落。秦始皇采纳了李斯的建议，焚书坑儒，使儒学的发展陷入低潮。
到了汉朝，秦国应运而生，而刘朝鉴于秦二世之死的历史教训，重新调整了自己的思想，给了儒学一个重新崛起的机会。出身小吏的刘邦，并不喜欢儒生。然而，他即位后，秦博士的叔叔孙同帮助他制定了礼仪和正义，这使他觉得儒家思想有助于维护他的尊严和统治，所以他改变了对儒家思想的态度。
在他去世的前一年，他和泰监狱一起牺牲了孔子。汉惠帝废除了携带书籍的法律，允许在民间教授儒学。在文学和风景的世界里，朝廷有意识地寻找经典，开启了献书之路。文帝派晁错去教傅生《尚书》，并设置了一个诗歌博士。汉景帝时，还在《春秋》中设置了大夫。在汉初几位皇帝的支持下，儒学终于以学者的身份确立下来。
汉代儒学以《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等先秦儒家经典注释的形式出现，故称儒家经典。汉代收藏的儒家经典中，有一些是儒家学者口述并以当时流行的文字记载的，被称为“金文经典”。
沈培公的《吕氏》，袁家生的《齐氏》，韩婴的《韩石》，傅生的《书经》，高的《礼经》，田和的《易经》，胡武生、董仲舒的《春秋公羊传》，陆的《春秋》
另一部分散落在民间，藏在墙里，偶然发现。这些经书都是用汉以前的语言写的，也就是古文字，所以被称为“古经”。据《文艺志》记载:“汉武帝末，王毁孔府，欲扩宫，得《中国古代史》”。“古代典籍还包括石矛、李逸、周官、费祎、春秋左传等。
汉代儒学可分为现代经学和古代经学两大流派。这两个学派不仅基于不同的文本，而且有不同的学术观点和风格。现代文学和古代文学两大经学流派的争论和消长，构成了汉代儒学的基本内容。
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