朱元璋治贪污 剥下贪官皮放在衙门旁边警诫官员
幽月爱摄影中国古代先民对土地极为崇拜，殷商时期开始崇拜土地。周朝以后，历代称祭祀的土地神为“社稷神”。李晓巧陈宁军
清代翟浩的《大众编》说:“今天，社会上所有的神都在呼唤土地。”老百姓俗称土地神“土地神”和“土地爷”。从古代皇帝，地方政府，甚至普通百姓，都有祭祀土地的仪式。
古代国家层面的土地神祭祀及其祭祀仪式
《孟子·尽心》记载:“王侯之宝:地、人、政。”可见，在朴素的古代统治思想中，“地”被列为统治阶级的第一“宝”。
古代帝王将相是如何祭祀土地神的？在《萧经纬》中，他说:“社工是土地之神。地之广，不可牺牲，故封地为社以报功德。”帝王将相之地太广，无法一一祭祀，于是象征性地“为社会封土”。古代皇帝向“社会”献祭，就是向世间的土地神献祭。
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普天之下，不就是王者之土吗？统治者向土地神献祭的目的不仅是为了代表所有民族的人民祈祷时代和繁荣，也是为了有一个更深层次的领土统治的含义。
《礼记》作为中国古代一项重要的法规制度，在其《纬》中记载:“是夏、秋味、冬、春社、秋省、大蜡、皇帝之祭。”可见，在周代，祭祀土地神的仪式“春社”，被指定为国家每年必须做的一项重要祭祀活动。汉代以后，对祭祀土地神的时间进行了调整，每年祭祀两次土地会，即春秋会，一般定在立春、立秋后的第五个星期五。此后，一代又一代人接踵而至。
北京社稷坛建于明朝永乐十九年，是明清两代皇帝祭祀社稷的地方。《辞海》中的“国”字，是指古代帝王将相祭祀的土地神和谷神。国家是相互分离的。
《清史稿》第83卷记载:“国家的祭祀……如果是在首都，祭坛就建在右边。定制的，在一年的春天，在秋天的中间，在第五天，节日又大又大。”而且，“祭日，皇帝也在场。”祭祀“大舍、大溪”的规格最高。
政府和人民都牺牲土地，祈求好天气和和平
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古代农业社会敏感，重视食物的丰富。因此，统治者也要求地方政府和人民崇拜土地神。《礼记·月令》曰:“命为民。”显然要求人们向社会之神——土地之神献祭。《清史稿》第83卷也记载:“对国家的崇拜，从首都到省政府、州县都可以找到。”可见，祭祀土地神是从中央到地方进行的活动。
按照几千年的习俗，人们会在田地旁边修建小土地庙，供奉土地神，祈求土地神保佑土地肥沃，天气好。在普通人眼里，土地神依然是惩恶扬善的正义之神。南朝梁宗宗的《荆楚隋史记》记载了当时百姓祭祀土地神的场景:“社日，四邻合而为一的综合社，为树下的房屋祭祀糯米。先祭神，再舔。”
古代城市也有土地庙，一般由政府修建，比农村的土地庙壮观豪华得多。每年都有地方官员来土地庙祭拜，祈求土地神赐福，希望管辖的地方平安繁荣。
明初，中央要求全国各级政府机关修建土地庙。“土地庙”不仅是一个为当地人民祈祷的场所，也涵盖了政府官员保持土壤职责的象征意义。
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清代王世贞《我论赤壁》卷二记载“翰林院吏部、礼部、衙门地祠，皆拜韩文公。明朝时，南京部将之地，忠公。”可见明清时期政府旁边有一座土地庙。明朝吏部土地神社，供奉明朝永乐前后大臣的仁义；清朝初年，翰林院吏部、礼部、衙门的土地神龛供奉的是唐名臣、唐宋八大家之一的韩愈。
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