秦朝为什么成了中国历史上最短命王朝
纵观历史秦始皇实现了自己的梦想，也实现了祖先的梦想，结束了春秋战国以来四五百阶级的局面，统一了中国，千古称帝，并渴望子孙后代世世代代保持下去。然而秦朝只经历了两个皇帝，做了16年的梦想就此结束！人民起义为什么要打倒秦朝？这说明了什么问题？
其实秦朝之所以在这么短的时间内灭亡，很大程度上是因为政治信仰的缺失。
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秦朝同意后，在规模空之前，包括了以前中国存在的很多诸侯国，东有大海，南有百越，西有迪强，北有塞外。正如崇尚物质利益和法治的法家思想压倒了思想领域的其他学说一样，政治上崇尚武学的秦最终吞并了齐、楚、赵等诸侯国。秦帝国的建立标志着政治的统一，它将继续下去的是政治理念的统一。在人类政治史上，任何国家或政治都需要权威。对于秦朝来说，它向世人展示的不是政治说教，而是赤裸裸的暴力，人与人之间的直接对抗，少数垄断政权的人与社会上其他人的矛盾。
表面上看，秦朝是一个重实干轻理论的国家。在秦帝国的相关历史文献中，我们很难梳理出系统的政治理论。从政治信仰的角度看，秦朝讥笑利用鬼神之权来净化人心，治理国家，认为这是政治欺骗，不仅徒劳无功，而且对政治有害。邪灵铭文中写道:“古代五帝三王知教不同，法不明。他们装逼鬼神来欺骗远方，却不指名道姓，所以不会长久。”在这里，秦朝也在总结历史经验。它认为五帝三王之所以死，是因为不务实，不讲法治，鼓吹假生日。所以到了秦三十三年，下令“不得建庙”。虽然我们很难明确崇拜的对象，但这与念咒恶语的思想倾向大体一致。
秦朝没有系统明确的政治信仰，只是在一定程度上延伸了传统的宗教活动。秦始皇统一中国后第三年，秦始皇“登泰山，立碑，封缄，拜”。这是秦帝国唯一开展的禅修活动。秦始皇为什么要搞禅宗？就是告诉天空改朝换代？当然不是，因为禅宗碑文记载的是赞美秦始皇统一中国的伟大成就，要求他的臣民和子孙“服从遗诏，永远负重”。禅宗的铭文向人们展示了皇帝的光辉和威严，但没有给神灵留下重要的位置。
在这次游览中，秦始皇经过彭城时，他“禁食，为周鼎泗水祈祷”，反映出命运的思想仍然留在秦始皇的心中。然而，当他去香山寺渡过危险的河流时，他对“项峻”神表现出极大的不尊重，“让所有3000名囚犯砍倒香山的树”。这似乎意味着他不能容忍任何人，任何神灵来冒犯他。
秦三十七年，访云梦时“望九嶷山虞舜”。由此可见，秦始皇的政治和宗教活动是随机的。他对神灵有所期待，但他不想被神灵束缚，神灵一定不能违背他的意愿。秦始皇也沿袭了秦国郊区的传统祭祀四神活动。秦以冬十月为一年之始，所以秦始皇通常在十月祭拜自己，身着白衣，供奉祭品，“咸阳之旁祭拜”。西街和长街的城郊祭祀由祠堂官主持，“不去庙里”。秦二世也是如此。太步官曾曰:“陛下拜春秋郊，拜太庙鬼神，斋戒不明。”总的来说，秦帝国的政治信仰严重不足。
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从相反的立场来看，秦朝信奉武力和权力。秦皇帝视国家为个人私有财富，皇帝可以奢靡，这在秦的政治实践中表现得淋漓尽致。秦始皇南下到琅邪梯田，很舒服，于是“迁移到贵州最早的3万个琅邪梯田，12岁”。这是没有理由的，也不需要任何理由。
据文献记载，他因“秦亡者，胡也”的预言，出兵三十万攻匈奴。他可以根据个人意愿，“在渭南上林园为宫扎营。先在前厅开房，东西500步，南北50尺。它可以在地面上容纳10000人，并在它下面建造一面50英尺的旗帜。光建造阿房宫和历山墓就花了70多万人。秦始皇统一中国的过程中，每次攻破一个国家，都要在咸阳北部重建，就像当年那个国家的宫殿一样，诸侯美女钟鼓都搬了进去。”《三古人旧事》夸张地记载:“先帝守望江想到秦东门，守望又想到秦西门，中外寺庙守望145，后宫女万余，怒火冲天。“秦朝的恶性发展，导致了不合群的皇帝与世人的尖锐对立。
为了巩固个人权威，秦二世与宦官赵高合谋。赵高声称:“目前是武力决定，而不是向文学学习。”不要说实话。谁有权力谁说了算。这就是赵高的权力主义理论。于是就“诛臣父子”，“六子皆戮死于杜”。当时，三兄弟被囚禁在内宫，秦二世派人对儿子说:“如果儿子不是大臣，罪行应该是死刑。”我就问:“朝廷的大典，我不敢从宾客中夸赞；在郎淼的位置上，我从未敢失身；要对付，我从来都不敢失言。什么叫无臣！我愿意死于罪恶！”使者道:“不知道。我只是按照我的命令行事。”。将长号对着天空:“上帝！我无罪！”三兄弟拔剑自杀。
其实秦朝并没有严格的法律，皇帝的旨意才是至高无上的法律。在这个国家，只有皇帝有人权。从那以后，赵高谋杀了秦二世，子英谋杀了赵高，这些都是同样的政治规律在起作用。早在秦统一中国之前，秦就很欣赏韩非的极端专制理论，说:“我要看这个人跟我游，死了也不恨！”秦二世还公开引用韩非的话，说尧舜有“狱门之助”，大禹治水有“大臣之功”。他认为做这样的皇帝毫无意义。他拥有世界上最高的价值，所以他应该是“肆意而不顾一切”的。在这一点上，不难理解秦朝政治思维的深层是韩非的极端专制主义理论。秦二世之死，是韩非专制理论的恶果。
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任何一种政治权力都会宣传其合理性，从而为自己获得理论支点。秦朝也不例外。公元前221年秦统一中国后，立即有人出来献计:“黄帝得土之德，黄龙之地见之；夏德木德，青龙止于郊区，草木繁盛；阴德金德，银溢于山；周德霍德，有红黑性格；今秦改姓周，改姓水德，出猎，得黑龙，乃水之德也。”这是用“五德对等”的理论为政治理性服务:周人的德是“火”，秦人的德是“水”，“水”等于“火”，于是秦人取代周人统治世界。秦始皇不惜带着这一套为新王朝的政治理性服务。秦朝把自己定义为“水德”，属于北方，颜色配黑色。所以衣服的标准都主张黑，数字以“六”为基础，符和法冠都规定为六寸，乘以六匹，黄河改名为“水德”，等等。这说明新王朝迫切需要睁开自己的政治理性的眼睛。
问题是这种教育能否达到令人信服的目的，能否为国家的长治久安服务。从今天的立场来看，可以说秦五行是一种政治理性，但不是严格意义上的政治信仰。就五行学说的背景而言，它是对传统天命观的反叛，试图从物质世界的演化来解释宇宙和社会的运动，其性质类似于简单的阴阳学说和气学说。
总之，秦朝没有形成系统的政治信仰，没有解决社会秩序和政治制度的合理性。它所奉行的强硬政策和皇权至上的思想路线对政治产生了负面影响，这几乎不能说与秦朝的迅速灭亡无关。
汉朝建立后，地方起初由不同的国王统治，后来时机成熟，控制力逐渐加强，权力从不同的国王手中夺取，用郡县制加强王权的统一。这也说明秦朝并没有系统地形成政治信仰和政治手段。
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