古代雅乐与清乐为何会引起隋文帝的注意 隋文帝是如何结局这场争论的

今天，边肖将为您带来关于古雅音乐和清乐的文章，希望对您有所帮助。

音乐是人与人之间最好的桥梁。即使语言不通，肤色不同，只要能分享同样的音乐，就能在最短的时间内建立信任。在中国古代，重视音乐可以说是很多艺术形式的专属，只有文章才能与之并列。

音乐被列入“君子六艺”:“礼、乐、射、御、书、数”，这是中国古代儒家所强调的。把君子六艺拆开，其中只有礼、射、御、书、书为现实生活服务，只有“乐”关注人的精神世界，可见古人重视音乐。

这种关注也体现在古代王朝对正面音乐的追求上。所谓正面音乐，就是民族祭祀时播放的音乐。它不仅关系到一个国家的礼仪，而且在一定程度上，它已经成为王朝合法性建设的重要支柱。只有那些持有纯音乐的朝代才能说获得了皇位的合法继承。

隋朝皇帝在位期间，“开皇乐之议”是一场正统的音乐之争。

1.隋文帝结束了南北朝的分裂，迫切需要一种能够加强王朝合法性的雅乐。当时使用的雅乐是从少数民族建立的北周继承下来的，不能满足隋朝统治者的需要

隋文帝画像

公元581年，隋文帝隋文帝定都长安，建立大隋朝。随后的八年，南方的陈果于589年全军覆没，中原终于结束了长达一个世纪的南北分裂，重新统一。

隋文帝在王朝建立后，积极响应民生，在国内统治逐渐安定下来后，开始加强政权的合法性建设，因为隋朝在北周政权之前并没有被农民起义推翻，隋文帝本质上是通过外戚掌权的方式坐上皇位的，所以政权的合法性建设对于新生的隋朝来说是一个不容忽视的问题。

要加强政权的合法性，就必须让每个人都认识到你的政权在各个方面的合法性。这时，祭祀天地的音乐问题就暴露出来了。

隋朝建立时，恰好经历了百年战乱，边疆少数民族多次入侵，与中原的文化交流加快。隋代的原始雅乐中，有很多外来的音乐元素，当然不能让人信服。你声称你的王朝是中国正统，但连用来祭拜天地祖先的音乐都是外来人的。怎么才能说服大众？

在此基础上，大隋朝耶鲁的建设成为当务之急。隋文帝下令当时的太常清牛弘等人休整耶鲁，但一直没有成功，隋文帝对此非常愤怒。

据隋书说，隋文帝很生气，对牛弘等人说:

“我被上天任命七年，乐府还唱着前代的功过？”

我当了七年皇帝，民族祭祀音乐也用前朝的音乐。如果说前朝的主调音乐是汉族，那么北周政权还是少数民族建立的国家。这能容忍吗？

于是隋文帝下诏，在执政党和在野党内外寻找懂音乐的人，但他不相信这么大的国家，找不到几个能休息牺牲音乐的人才。

之后很多人都写了这件事，想给隋文帝解决这个麻烦。但是大家意见不能调和，还是不能达成共识，这就是“开皇议”的由来。

第二，隋文帝经过长时间的相持，从自己的喜好出发，确定了“黄钟一宫”的依据，结束了这场关于耶鲁的讨论

只是祭祀用的音乐。为什么这么难确定？为什么要和一堆部长讨论好几年？

《隋书音乐唱片》记录:

“帝开二年，齐桓门侍郎颜之推曰:‘礼崩乐坏，由来已久。今天，我太高兴了，我用胡绳向冯郭亮询问往事，找出经典。“高祖不服时，说:‘梁乐亡国之音，何苦派我来用？"

大概是说有一个叫颜之推的大臣写了一封信，说汉人的礼乐被破坏了很久，现在王朝又重新建立了，有专门的音乐机构负责这件事。我们应该以郭亮为榜样，在古典经典中寻找它，创立高雅的祭祀音乐。

隋文帝仍然不高兴，说梁的祭祀音乐以死亡告终。你为什么还让我用他们的音乐？让我们想想别的。

颜之推画像

颜之推是当时的名人。他是孔子的弟子颜回的后代，颜回“吃一顿饭，喝一瓢水”。在中庸之道上，人们无法忍受他们的担忧，也没有改变他们的享受。贤哉，归来！“颜回，孔子称赞的弟子。

其实颜之推说的也不是没有道理。魏晋南北朝以来，汉族的纯耶鲁真的被郭亮继承了。但是隋文帝不喜欢人倒霉，不喜欢用，只能继续研究。

由此可以看出，所谓的“开皇之喜”是决定不了的。其实是俗人隋文帝的命令，用自己的想法做事，说要汉族幸福，但还是要让这音乐听他的。这就好比前段时间网上的那个笑话，让“画七彩黑”。黑已经有几千年了，但是人家觉得行不通，那你能怎么办？

那么这个问题最后怎么解决呢？说起来有点搞笑。最后解决这个问题的人叫何拓。他是西方商人的后裔。他给了皇帝一个奏章，上面写着:

“黄钟如人之德。”

文帝一听，说的没错。所谓黄卢，“钟”，自古以来就是天子之乐，仅此而已。于是我决定以黄忠为整个耶鲁的核心，也就是后来的“黄忠义宫”的说法。核心乐器已经尘埃落定，纠结了几年的开皇乐讨论也结束了。

第三，《开皇乐议》最终以《黄钟一宫》作为雅乐的基础，符合祭祀乐的特点。同时，大讨论加速了民族音乐的融合，增强了民族凝聚力

从统治者的角度，我解释了隋文帝为什么要坚持修改自己的音乐。然后从音乐的角度，简单说了一下隋朝为什么要修改音乐的含义。

南北分裂后，北方常年以边境少数民族为主，传统的王朝雅乐被胡音取代，而南方所在的陈朝则处于一隅。其音乐虽承袭了雅乐，但在江南烟雨的侵蚀下，逐渐演变为清乐。

所谓的乐青和耶鲁，说起来很复杂，但简单粗暴地理解就是，耶鲁是交响乐，国家音乐厅用的是大音乐，乐青是流行的民乐，双方的音阶不同。

按照中国古代“工、商、焦、正、郁”的五音划分，雅乐以“工”为主，清乐以“焦”为主。用现代乐谱中的名词代替，表示雅乐以1为基础，清乐以3为基础。

不熟悉音乐的人可能很难区分两者的区别，所以可以用两首儿歌来代表。儿歌《小燕子》是儿歌《小燕子，穿花衣……》，也就是宫体音乐。另一首儿歌《春天在哪里》？是以“焦”为主调的音乐。

仔细听这两首歌，就能听出宫调沉重温柔悠扬，而角调明快委婉多变。作为一个国家的高雅音乐，在祭祀的时候是需要用到的。这个时候用清曲显然不合适，换成宫曲就好很多了。

所以从这个角度来说，隋文帝和何佗虽然都是任性的，一个根本就是外地人，但在其他很多大臣的调整下，也算是玩了个正着，这是以“公”为基础的，也就是宫调，符合祭祀乐享的仪式。

虽然隋文帝的努力没能让隋朝长久，短短几十年就被唐朝取代，但他对耶鲁的修订无疑是对中国传统文化的保存和继承。

同时，在《开皇乐议》中，胡乐、清乐等各种非正式场合使用的音乐也被更多的人所理解和接受，最终加速了中国古代民族音乐融合的进程。

如前所述，音乐是沟通人与人之间关系的桥梁，这种不同民族之间的红色融合，上层高雅音乐和下层流行音乐无疑对促进民族团结起到了重要作用。

四.结论

《开皇议乐》是中国古代历史上罕见的一次大规模的雅乐纯洁性讨论，其依据是南北朝的划分以及连年战乱造成的秦汉文化与后世唐宋文化的差距。

从本质上说，封建统治者代表杨迪皇帝重视音乐，但实际上重视自己王朝的合法性建设，并不像后来的唐玄宗·李隆基那样真正喜欢音乐。但在效果上，隋文帝犯了一个错误，建立了“黄钟一宫”的雅乐体系，这其实是符合中国古代雅乐理论的发展和继承。

同时，随着民族音乐的大讨论，促进了当时各族各阶层的音乐融合，从而加速了中国古代民族文化的融合进程，增强了民族凝聚力，可以说是一大贡献。

参考文献:

《礼记》

隋书音乐唱片公司