柳下惠坐怀不乱，是真实历史还是一个故事？
奔跑吧历史一般来说，事情发生得越早，人们的印象就越模糊。上个月的事情没有这个月的清楚，童年的记忆也没有青春的安全。
就像一个后退的背影，当你刚转过头去时，衣服、头发、鞋子都清晰地在你的眼中。越往前走，背越模糊。地平线尽头，只剩下一个黑点，最后全部消失得无影无踪。
中国历史上很多人和事，恰恰相反，随着年龄的增长越来越清晰。柳下惠静坐的故事就是一个典型的例子。
，姓詹，名嬴，又叫。春秋时期的人比孔子早一点。
字典上解释了“安静地坐着”:柳下惠把冻僵的女人裹在怀里，没有任何不雅行为。描述一个男人在性关系中得体的风格。《诗经·潇雅·项伯》的作者毛恒说:“孩子们为什么不像柳下惠那样，抓不住门的女儿呢？中国人不叫乱。”
史料的演变很有意思:怎么坐怎么不乱；
《荀子·大略》载:小儿夏贫，衣县鹌鹑。人们说:“你为什么不当官？”他说:“群臣若骄，我非臣；我再也见不到那个以我为傲的医生了。柳下惠穿着和后门一样的衣服，这可不是什么新闻。”
唐·杨琪注:《公子》展后，得“鸟”之称号，居刘夏，贬谪回，季平。后门，君子留后门到基地。夏紫说柳下惠的衣服过去的缺点，和后门的那些一样邪恶。人在无疑还是陌生的时候，满足于贫穷卑微，人却不知道。这不是一天的新闻，它已经被听到很长时间了。“杨志注根本不涉及女性，荀文本意与后世所谓坐收渔翁之利无关。
西汉初年的《石矛古埙传香伯》说:过去，颜姝子一个人在房里，邻居李福一个人在房里。到了晚上，暴风雨来了，房间不好，女人来了，颜书子收下，让他拿着蜡烛。放在一边蒸出来，把房子缩小继续。觉得不好判断。如果是判断，应该是如果是卢。鲁人的房间里有男人一个人，他们的邻居也是一个人。到了晚上，暴风雨来了，房间坏了，女方往往会支持。那人把房子关了，不肯收。女人对她说:“你为什么不接受我？”男人说:“我一闻，男女不隔六十年。我现在年轻，也年轻，不能接受孩子。”女人说:“儿子为什么不垂下来，在门口抓不住女人？中国人不叫她乱。”那人说:“下去可以，我不行。我会从我做不到的事情中吸取教训。”子曰:“欲学而下，不可如也。”
在这里，有一个故事的原型，但是这个时间离柳下惠的时间还有几百年。
直到元代胡炳文才知道詹鸣姓家禽刘路夏回的故事，远行夜宿。天冷了，突然来了一个女人，她怕自己冻死。她坐在怀里，用衣服盖住它，直到它不再混乱。"
元末明初，陶宗彝的《南村滴耕录》卷四《无乱》中有这样的描述:“柳下惠夜间在国门留宿，有一女子来与她同住，怕她冻死，坐在怀里直到天明。”
元明至春秋已有16700年，柳下惠的静坐故事完全形成也就不足为奇了。所以，这个故事的真实性不能不让人怀疑。
首先，这件事本身有太多的疑点。
就算不从刘老先生的生理角度去理解，我们换个角度想想:如果真的发生了，谁来的？只有两种可能。
一个是女方说的。但是有可能吗？一个女人可以躺在陌生男人的怀里过夜，然后她害怕世界不会有混乱？
另一种可能是柳下惠自己说的。如果是这样的话，这个刘就够无耻的了。这不是要败坏别人的荣誉吗？
其次，如果柳下惠真的出了什么问题，为什么事发之初没有传遍天下，直到汉朝才有人知道一点，只有元明时期的人才充分了解事情的来龙去脉？
胡炳文和陶宗彝是因为元明时期大量出土文物才窥见全豹的吗？显然不是。就算有文物，也不能表现出静坐的戏剧性情节。只有一个解释:胡炳文、陶宗彝等人在说谎！
众所周知，宋明时期，我国盛行理学，主张“存天理，灭人欲”，主张男女不得授受亲属，主张“饿死事小，失节事大”。
为了给这个理论树立一个典范，当时是不可能找到人的。谁不知道谁？所以，我不得不乞求古代的精神，这种疯狂的行为应该依附于谁？春秋时期的柳下惠是一个合适的人选。
一、时间长了，没人能研究。
第二，他受到儒家大师的高度赞扬。他在鲁当医生，以礼治国，以信修身。他也是鲁国的法官，掌管监狱，以和执法，以德治国。孔子推崇他为“言行一致”，孟子则称赞他为“圣人之和”，把他与伯夷、易音、孔子相提并论，后者则视他为“圣人之和”。圣人推崇的人物，就是发生了这样不自然的事情，大家都很容易接受。
由此可以推断，静坐只是流传了几千年的美丽谎言，是某个概念的服务衍生出来的神话！
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