贾政和贾赦 贾敬贾赦贾政兄弟三人比较 三人有什么不同

在《红楼梦》丰富多彩的人物画廊里，贾敬、贾赦、贾政三兄弟，并不是作者所关注的人物。但都是比较典型的，代表封建末期不同的贵族类型。贾敬崇尚道家，逃避现实；贾赦贪婪残忍，放荡无耻；贾政是封建社会正统士大夫的代表。从中可以看出封建社会衰落过程中上层贵族的心态、性格和命运。

黄煌的《红楼梦》为我们创造了许多多姿多彩的人物。贾敬、贾赦、贾政这三位与《红楼梦》中的主要玉石人物关系密切的人物，虽然笔墨不多，但都是作者塑造的相当成功的典范。在这些人物身上凝聚了曹雪芹对社会生活的真实感悟和对贵族家庭上层命运的深刻反思。正如鲁迅在《中国小说史变》中所说，“对红楼人物的刻画，最主要的一点在于敢于如实描写，没有任何忌讳”。下面，笔者从封建文人所追求的修身、计划生育、治国三个方面进行对比分析。

一个

作为上层封建贵族，三者都有着显赫的地位和崇高的地位。但是他们三兄弟的人生观差异很大，导致了他们在修养上的差异。

贾敬，长房之孙，出身书生，无心成名。他“想当神仙”，“别的什么都不管”，以至于调皮的儿子贾珍攻击官员，把宁国府的事情都留给了儿子。整天“只在杜中城和那些道士放羊的人群里”，他想安心修行，实现梦想。贾敬无视这个世界，“抛弃一切”，看起来有点像“隐士”。但是他真的看破红尘想做隐士？答案是否定的，他不想做隐士，但是他不敢也不想面对自己祖国的世界，所以他寻求灵魂的解放。他以“看破红尘者”的名义，把自己无助、恐惧、失望的心态变成了“避世”、“求仙”的行为。第六十三回，道人“守庚申，服灵砂”，以致“腹硬如铁，面唇焦紫皱”，不动声色地“去了神仙”。结果表明，他本质上是一个寻找虚假和追求虚假的愚蠢的人。贾敬的谬误，可以通过比较他注释的道家著作《隐世文》进一步看出。什么是“救人一命，帮助人燃眉之急，关心人的孤独，允许人的错误”，什么是“不纵容人的妻女，不教唆人的纠纷”。不要做坏人的荣誉，不要破坏一个人的婚姻”！贾敬想当神仙。你为什么不传播一些财富来帮助穷人？为什么不捐钱修桥，为积善铺路？为什么要把官位交给无良的儿子，让他无良，索要灾荒农民的租金，乱伦放荡，甚至夺取一个好公民的妻子，逼死他？但是，“眼前的报告是给自己的，远方的报告是给后代的”，这是真的。报给贾敬本人的是他的暴死，报给后人的是贾家之灭。

至于荣国公的长孙贾赦，他父亲死后，自然继承了石鲁，被封为“一级上将”。他相信自己的权威是上帝赋予的，他是一个典型的利用自己的权力去支配和为所欲为的纨绔子弟。用贾母的话来说就是:“屋里剩下一个小媳妇，右边一个小媳妇...神仙不善于整天和小老婆生活喝酒”。就算是发作，晴雯看不过眼，“这个大老爷，真的太便宜人了！微微板着脸，他不能放手”。他与亲友的交往也是喝酒作乐，不涉及任何军政事务。他放荡不羁，胡子花白，房间里有很多小妾。他暗恋贾的丫鬟鸳鸯，扬言要娶她为妻。为了达到这个目的，我跟老婆说要找她妈要！还叫儿子贾琏要挟鸳鸯父母和嫂子。最后，直到贾母大发雷霆，终于花了520块银子买了17岁的嫣红留在家里才放弃。他看中了穷书生石书呆子的二十个古扇。他先是让儿子带走他们，然后毫不犹豫地唆使贾雨村制造冤案来笼络古迷。他贪得无厌。为了得到5000两银子，他不顾自己骨肉的终身幸福，主动把女儿卖给了“中山狼”孙绍祖。可见，贾赦的爵位和权力不是用来治理国家、保护人民的，而是用来践踏法律、蔑视伦理、欺负弱者的。为了满足自己的享乐欲，他甚至采取了各种卑鄙的手段，如敛财杀人、威胁恐吓等。

贾政是一个花更多时间在写作上的人物。他是贾赦的同胞。虽然不能继承爵位，但出身百岁世家，自然不必走一般士人的科举之路。他的官位取决于皇帝的赏赐，他不费吹灰之力就赢得了。作者把他定位为一个正派的读者。虽然很多人认为“贾政这个平庸之辈，言之有理”，意思是“假正经”，甚至指责他是“典型的伪君子”。对于这种观点，笔者认为是不合适的。因为在贾政的年代，他还是一个正派的人。他“从小喜读书”，“勤俭持家”，“性格豪爽，风清气爽”，“最喜做学问，贤惠无愧，扶弱济贫，祖风很大”，这是作者在文坛一代唯一得到基本肯定的作用。他既不放荡也不贪婪，对生活有着积极的态度，这一点和其他兄弟不同。他虽然看似“虚伪”、“无趣”，其实是外冷内热，也渴望家庭幸福。这一点可以从他“准备了彩礼宴”，特地来参加贾母的元宵节看出。被踢出去的时候，我笑着说:“你怎么伤了孙子们的心，就一点都不给你儿子？”听起来孤独凄凉。可见他精神生活压抑，空空虚，不快乐。这是由于封建正统的毒害，家庭责任的沉重负担，官场的龌龊影响，而不是因为他刻意迂腐虚伪，因为他在为官之前，是“一个以诗酒过生日的人”。至于他在女儿袁菲面前滑稽地跪在窗帘对面:“我是一个可怜的牧师，我属于鸽子和乌鸦的种类。”当时作为社会上的官家长，我不得不这么说，因为他的女儿此时已经是皇帝的代表了，不然他怎么能自称“大臣”呢？如果说这是虚伪，那只能说是整个封建制度的虚伪。其实贾政的问题不在于虚伪或固执冷淡，而在于无能和不作为。平庸的他，生长在一个不平凡的家庭，被推到一个不平凡的位置，处处表现出他的笨拙。但作者也说自己“方”如砚，“硬”如砚，《春灯玄机》暗示他“不会说话，说话要有回应”。可见它的平庸中并没有平庸的部分。他虽然是贾府中最无能的人之一，但也是贾府上层中最有眼光、头脑最清醒的人。比如他劝贾珍不要给秦可卿用木头做的棺材，因为他能理解《春灯谜案》的含义，他还劝贾赦不要把迎春嫁给野蛮庸俗的孙绍祖。

贾赦和贾政是兄弟，是贵子，但品质气质却大相径庭。其中一个重要原因就是要不要学习。这可以从两人对他在中秋宴席上写的贾环绝句的看法看出。贾赦道:“在我看来，这首诗很有力量。想来咱们这种家庭，原来比那个寒酸，一定是“雪窗萤”...能做官不能跑官。为什么要费心去做书呆子？所以，我爱他的诗，但不能失去我们的风格。”这种对贾环的倾慕，其实是对自己内心灵魂的告白，从中可以看出贾赦是一个怎样的漂泊者。至于贾琏、贾珍之类的，“也不肯读书”，“愿意在那里读书”。而贾政则痛斥贾环的诗“说出来永远是邪派，以后都不循规蹈矩，一起脏货”。贾政的“一切为了光宗耀祖”，所以他重视学习进步，想为子侄们做个榜样，所以他“循正道”。结果，他沉迷于书本，消解了他审视现实的敏锐感。“他只解决作揖作揖的问题，整天坐着，就像泥塑”，让他的才华耗尽，生活索然无味。".当然，他也从中吸取了一些精华。他珍惜祖先的功德和荣誉，遵循传统儒家规范，廉洁自律，以身作则。所以他家教的家风和宁府、长府截然不同。他在大观园里，虽然一直想不出什么好的句子，但也能中肯地评价宝玉和跟屁虫的优劣。他一进花园大门，就看到绿色的屏障在他面前，说:“如果不是这座山，当你来到花园，所有的景点都在眼前，有什么兴趣？”看到潇湘馆安静的环境，自然会想到月夜读书的优雅。可见他还是有点欣赏水平的。

总之，从个人修养来看，贾敬是彻底的退世了，贾政基本上是个正派的书生，而贾赦跟他哥哥没法比，是个彻头彻尾的败家子。

二

《礼记·大学》说:“所谓治国必先齐国，其家不可教，而教人者无也。”齐家，具体来说，就是管家还是管家。这就必须涉及到处理与一系列人物的关系。就贾三兄弟而言，要处理的关系主要包括母子关系、夫妻关系、父子或父女关系、主仆关系等。在处理这些关系时，可以反映出他们性格上的差异。

在处理母子关系时，由于小说中没有提到贾敬的母亲，我们只讨论贾赦和贾政对贾母的态度以及如何处理他们的关系。

先从贾赦说起。贾母不太喜欢贾赦。小说中通过王熙凤之口，说贾母平时指责贾赦“裸卧不养，神仙不死，与小妻子饮酒。听着，夫人非常喜欢我们的主人。”这是从侧面说贾母不喜欢贾赦。另一部分是对贾母与贾赦关系的评价。贾府接管后，作者这样说:“贾母一直不太喜欢贾赦，东宫贾珍之间还有一层。”这一切都说明贾赦表现不好，贾母不高兴。其实从贾的角度来说，她并不反对男人三妻四妾。用她自己的话说就是“有不吃腥的猫”。贾虽不满意迎春的婚事，也不言语。她还是很照顾大儿子的脸。然而，不同意贾的愿望，嫁给鸳鸯作妾。不是她反对贾赦纳妾，而是她不能养鸳鸯。因为鸳鸯小心翼翼的伺候着贾，若有所思。“我就剩这么一个靠谱的人了，他们还来算！”后来贾赦娶了一个妃子，贾也不反对。贾赦赢不了鸳鸯。后来在中秋宴席上，他还编了一个针灸治疗怪癖的笑话来讽刺贾的怪癖。可见贾赦对母亲不真诚，不孝顺。不仅如此，贾赦还别有用心的居心叵测的要了一只鸳鸯，贾母也看到了:“把她赶走，你好跟我玩！”

贾政在中秋宴席上讲笑话就不一样了。为了讨母亲欢心，他放下书生斯文，讲了一个男人怕老婆的笑话，逗得大家哈哈大笑。“我笑了，因为我从来没有听贾政说过这样的话。”。可见贾政作为一个正派的文人，平时是不会说话的；只是为了妈妈的幸福，而拉下她的脸，这个粗俗的玩笑可以用“多彩娱乐”来形容。此外，在教育宝玉的方法上，贾政与母亲不一致，马葭溺爱，贾政管教严格。打宝玉之前，怕老太太知道了生气，叫人堵了老太太的消息。当然也有一些因素在里面，比如怕贾的母亲知道了会干扰干儿子，但也有一些因素在里面，比如怕母亲知道了会生气。后来，贾母知道是来斥责他的，就央求，跪下，哭着道歉，总怕母亲在炎炎夏日得病。在贾严厉斥责“我这辈子就是没有好儿子”的时候，贾政似乎成了不孝之子。他的内心是多么的苦涩，难过，无助。可见贾政对母亲的孝道是真孝，不同于贾赦的敷衍礼法。

在子侄教育上，贾敬一味修道，完全不闻不问，整个宁国政府允许贾珍为所欲为。至于贾珍的荒淫无度，贾敬大概不知道宁国府该怎么翻。让孩子做的事，也无非是把自己以前的笔记“殷西文”刻出来散人，如何谈对贾珍的教育？宁国府上次抄家是贾珍造成的。作为父亲，贾敬不能说没有责任。

虽然贾赦、贾政在子女教育上没有贾敬那么放任，但是没有好的教育方法。在某些方面，他们很困惑。比如贾珍，他没有收集纨绔子弟斗鸡走狗，抹黑牌喝酒的知识，反而叫别的孩子学他。这是对子女和侄子的不当教育。但总的来说，贾赦的家风比贾政轻松多了。

俗话说，“鱼开始在头上发臭”。贾赦荒淫贪婪；他儿子贾琏也好色，在外偷偷结婚；他媳妇王熙凤贪财作恶，在铁山寺赢了三千两银子。而与贾赦好的贾珍，和贾赦一样无耻霸道。由于贾府的经济大权掌握在贾琏夫妇手中，整个贾府都处于雾霾之中。贾原谅了女儿的婚事，但也做出了她自己的主张，是不负责任的。为了5000两银子，她仓促把女儿嫁给了“中山狼”，耽误了女儿的生活。由此可见，贾赦离教育女儿还很远。贾政教宝玉千万不要被人怂恿，刻板、苛刻、不苟言笑，总是以严父的形象出现。宝玉不好，但好了一句好话也不说，经常“叉出去”“该打了”。但是我们不能用现在的眼光去看待和评判古人。不难理解贾政在康乾盛世的种种教育行为。对于百年世家的贾家来说，很难有一个能继承先人、振兴家业的人选，孩子很容易变得无能甚至无耻。宝玉是贾政的继承人，长子竺稼早逝。贾环不仅是个凡夫俗子，而且小家子气，难成大器，不比宝玉有才华，也不比宝玉优雅。所以贾政对宝玉寄予厚望。所谓“爱深，恨切”。所以，贾政一听说宝玉在家，“被剥夺学业，逼着母亲去当妓女”，“跑龙套的演员，给私人的东西送礼物”，顿时气得“脸如金纸”，想揍宝玉一顿。贾政作为百年世家之主，儒家文化熏陶下的严父，为了家族利益，为了宝玉的前途，为了自己的面子，对儿子的身心进行了严格的拘禁。他深信“子不教，父有罪”，觉得自己有权利也有责任管教宝玉。但是，贾政打架的结果是什么呢？第三十四回，贾宝玉生动地回答了林黛玉的一段话。他说:“你放心，别说这种话。它也愿意为这些人而死。”这些话生动地说明了贾政教子的失败！贾政想要儿子成龙，却又忍不住承认失败。他甚至想在失败的绝望中死去，“为了避免以后的麻烦”。在这里，贾政作为一个父亲，毫无疑问地表明了儿子背叛了社会公认的文化传统，但他是无助的、悲伤的、绝望的。贾政教子的失败，说明封建阶级的伦理道德和人生道路已经对子女失去了吸引力，贾政已经无法用传统的价值观培养出适合自己阶级的接班人。

女人必须遵守“三从四德”、“三纲五常”、“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗”等封建教条，尤其是高贵的女人。贾赦牢牢掌握着丈夫的权力，使妻子邢夫人对自己百依百顺。邢夫人也是“只知成顺贾赦为自保.....接下来的家事应该大大小小，全由贾赦作主”。连老太太都说“大太太怕老爷”。这样的妻子在家里既没有地位也没有主张，也不会管家务。所以她才会做出那种荒唐的事，帮贾赦她在贾面前讨鸳鸯。但是，这样的事情邢夫人不得不从。贾政的妻子王夫人，在财产归属之前很散漫，很少过问家事。但在财产归属之后，王太太在家族中的地位突然显现出来。我们来看看贾政抄完房子后对家里人说的话:“现在我们在外面管家务，你们来帮忙。”特别是我对王太太说的话，值得我们注意:“一切都是你的，一定要依法办事！”这也符合“男主外，女主内”的一般情况。这说明贾政还是把王夫人放在了一个公平的位置上，至少没有让她做那种荒唐的事情。小说里贾敬老婆没提。

贾敬对丫鬟等仆从的态度是不为人知的，贾赦和贾政不同。贾赦家已有几个妃嫔，欲以武力迎娶贾母的丫鬟鸳鸯，并威胁说:“我逃不出他的手掌心。”不仅如此，他还把玩够了的丫鬟贾琏秋桐给他做妾。除了胡人，汉人也没那么聪明。可见，为了满足自己的情欲，贾赦根本不把女孩子当回事。女佣也是这样。金钏儿下井后，贾政道:“我家从来没有过这种事。从我们的祖先开始，他们就一直宽大待人。——关于我这几年家务偷懒，自然执事行使夺权，导致这种暴力自杀的祸害。”一方面，他忽视家务，甚至不了解事情的根本原因；另一方面，也说明他继承了祖传的“温柔待下人”的作风，从不辱骂下人。比如贾母的钱被偷后，斥责贾琏苛刻无理:“胡说，老太太的事，钱被贼偷了，奴才拿出来，该不该罚？”

就管家主任而言，贾敬连生日都不回家，让儿子照顾，被动回避。嘉禾平时除了享受幸福和荣誉，还和子侄吃喝玩乐，过着放荡的颓废生活，把家族生意挥霍了一空，成了真正的败家子。就是负责建设大观园，这样的全国性大事，他每天“只在家里高卧”，有事被贾珍举报，或者“传呼贾琏、赖大等”。现场在他家附近，他不亲自观察监督，忽略了很多腐败浪费。写回102年大观园，贾赦带人“看动静”。结果，她被一只飞入丛林的彩色野鸡吓坏了，以为那是“优步”。之后又请道士立坛，仍未能稳定人心。从那以后，花园的大门被封了。

贾政“不惯于俗事”。他一生信奉孔孟和朱成理学。他身上几乎每一个细胞都浸透了“君、君、臣、父、子、子”的封建伦理。他正直、忠诚、孝顺，在任何地方都遵守规则。但是，当他用这个理论去“组织家庭”的时候，他发现很难实施，一切都没有按照他的心意来。虽然有继承祖先的心，但是没有继承祖先的能力。他不想用自己信奉的封建伦理教条来规范自己的家庭成员，以延续“钟鸣笛之家，诗书画之家”的世界。但是贾敬和贾赦是他的兄弟，他只能对他们的不良行为视而不见；贾珍虽然是他侄子，但他是宗主，不能约束。他连一个“说服”字都不采纳；他不能管理他的家庭。他把管理家务的权力交给了贪婪的侄子贾琏和侄女王熙凤。当他的家人挥霍自己的生意时，他如何管理好他们？因此，名利双收的荣·说:“现在外架没倒，内舱也上来了。”。他只能眼睁睁地看着家人一步步堕落分离，家风一天一天放松变质，家财一天一天疲惫不堪，失意无助，充分体现了他的腐朽无能。所以三位作家的继承人没有一个是家族的中坚力量，百年家族在他们手中一步步没落。

三

说到做官，贾敬为了修道，烧丹炼汞，所以不想做官。反而让儿子攻击神仙，没有为朝廷和百姓做任何事。贾赦虽然攻击的是“一等将军”的军衔，但与此无关。他不仅是正宗的武术门外汉，而且对文采一无所知。从来没有去过军部议事，也没有去过武馆集训。但他们终日纵情声色，为一己私欲而利用他人，甚至“交通官，欺弱”、“取诸言和官司”，成为害国害民的蝼蚁。夺古扇是残忍的，以至于他的儿子贾琏说“这点小心思毁人也没什么”。贾赦没有好下场。贾府抄的时候，那‘m’恰到好处是初犯，他的帖子改成了“送站赎罪”。

贾政是小说中唯一一个正面描写为官境遇的人。“贾政天性愚钝阴暗，缺乏对待复杂戏剧的天赋。他是阿郎的官员，但他是个男人。”前80回任员外郎，命人学术一职。不知道他的成就如何。但他是个忠诚的大臣。大观念和的感情，第96部小说说:“工业部把贾排在第一位。2月，官方部门牵头介绍。皇帝读贾政勤政谨慎，即放江西食路。”新官上任后，他在第九十九章写回贾政“只一心做好官，然后咨询穆彬以示禁止，并告诉他一旦发现，会详细查阅报纸”。这些政策真的很有效，“果然，圈地人害怕了。”那些家属和下属得不到任何好处，原来的一厢情愿是错误的。因此，他们在偷懒，聚集在一起休假。即使贾政出门，轿夫也难收。理由无非是“有人说没有帽子错误，有人说是军号，还有人说不吃三天就举不起来”。当他听了管家李十儿的话，得知官场上的弊端时，他不仅没有坚持自己的清廉和原则，而且屈服了，让恶奴为所欲为，“重新征收粮米，虐待人民”，结果他被卷了进来，“他应该被撤职，他不熟悉官方管理，他被下属蒙蔽了双眼，导致三级降职”。这贾老爷大概是被皇室感动了吧！贾政即使洁身自好，也比当时的一些官员强，但他纪律不好，用人不当，也难逃责难。而且作为江西一个有粮道的穷人，不但没有拿回一毛钱，反而“在家里赚了不少钱”。至此，贾政为官清廉平庸无能的形象呼之欲出。同时，贾政的经历表明，君子、清官、忠臣的存在，已不能消弭弊端，“补天”，腐朽的封建吏治不肯清正廉明、循规蹈矩。

至于贾政在官场之外的交往，按照小说的说法，只有一个贾雨村。贾政见了，十分优待，帮他“找工作复职”，补金陵应天提督。贾雨村调到京官后，贾政和他住得更近了。贾雨村在宝玉眼里不过是个“蝼蚁”，甚至称他为“饥饿的混蛋”。最后贾府倒了，没人性，倒了。一味的支持贾雨村，说明贾政对人的观感有多差。

贾政未入朝，不能像甄那样洒脱，看破红尘，不屑于像贾赦那样只知吃喝玩乐不问世事；成为官员后，他不会像贾雨村那样唯利是图。贾政清廉有口皆碑，却一事无成。他侄子薛蟠杀人，也没有把义放在家族忠诚之上。他反而上上下下，想尽一切办法为薛蟠开脱。而被他包围的投机谄媚的死党相公，要么“善于欺骗”，要么“不顾羞耻”。管他仓库的经理是个“无星”，仓库能管好？所以他只能处处碰壁，无法重返天堂，可以说是一个尴尬无能的失败者，明知自己做不到。

四

综上所述，贾敬三兄弟代表了封建社会末期三种不同类型的上层贵族，体现了不同的人生观和人生态度。"贾的三位大师，根据各自不同的长处和不同的生活方式，生活在不同的时代状态。贾敬活在未来，玉伽活在现在，贾政活在过去。”贾敬是一个隐退的人，一个躲避世界，在上流社会寻求永生的懦夫。他们表面上是“看破红尘的人”，想“超然物外”，实际上是不敢面对封建建筑会倒塌的残酷社会现实。他们选择以“学道求仙”麻痹自己，幻想有朝一日能飞黄腾达，从而摆脱人间的苦难。脂砚斋认为，这种现象“在大家族的末世也很常见”。他们在逃避现实的同时，也暴露出心理承受能力差的弱点。最后，贾敬“吞金夺沙，烧死”，反映出封建社会的灭亡是必然的。

贾赦代表的是贵族阶层中的一种甲虫，贪婪无情，醉醺醺的。他们无德无才，却是祖先的影子提拔起来的。他们整天只知道吃喝嫖赌。他们根据情况霸道软弱。面对封建末年的社会形势，他们选择了无限放纵自己，以至于成为行尸走肉。他们的一生都在放纵和腐朽中度过，除了令人厌恶的名声什么都没有！他们是整个社会的蛀虫，充斥在封建阶级上层，直接导致封建社会的灭亡。贾政，代表古代文人，正统士大夫，封建社会没有一技之长的归天卫道士。出身于封建末世的贾政，面临着楼房要倒塌的局面，想把它整顿一下。然而，他们已经失去了重返天堂的力量。他们努力成为“纪律严明”的父亲，“以法治国”的父母，国家的忠臣；但结果儿子“叛逆”，家族生意一盘散沙，官场失意。他们还算正直，比起逃跑的贾敬，腐烂的贾赦，他们是上流社会的栋梁。可悲的是，他们处在封建主义末期复杂的矛盾漩涡的中心，他们的一切努力都是有所作为的初衷，无所作为的结局，都是徒劳的。

综上，贾政平庸无能，贾赦荒淫无道，贾敬避世求仙。至于贾珍、贾琏、贾环、贾蓉、贾芹这一代，他们甚至是贾赦的翻版，甚至是劣等的。所以，冷子兴叹了口气，笑着说:“谁知道这么一家子的吹口哨书法诗词书籍，今天的儿孙还不如一代人呢！”只有宝玉有望成功，但他已经走上了“退避三舍”的道路。在这里，人们不禁要问，为什么开放一个封建巨甲府，就不能有一个治国的人才呢？有学者指出:“贾敬、贾政‘炼丹吃药’的意思是，以正统道德标准来看是社会栋梁的男人，其实只是一个空壳。在曹雪芹的作品中，能够被传统文化塑造出来，并被传统社会反复肯定了几千年的最佳男性形象，已经沦为男性的颓废。经历过长时间裹脑的男人比经历过长时间裹脚的女人更惨。他们的存在表明，由于缺乏个性和灵魂，中国文化没有创造力，只有衰落的历史和虚伪的道德。”

在曹雪芹的笔下，当时的社会表面是一个轰轰烈烈的“康干盛世”。然而实际上，在整个封建社会两千多年的轨迹中，这是闪耀的最后阶段。末世的征兆无处不在:文字狱空凶，名利官位可以用金钱和金钱来捐助。整个官场就是一个“清官皆犯罪，贪官皆竭力提拔”的黑白颠倒。整个社会风气就是“一天卖三千个假货，三天不卖一个真”，“有钱使假货成真，穷人使假货成真。”贵族家庭的男主大多是凭借祖先的影子或捐赠来显示官衔的，所以要么平庸无能，要么自私贪婪，要么残暴放荡。而曹雪芹，却诞生在这样一个世家大族面临崩溃的时代。他经历了家庭的剧变，承受了上一个世界的“喜怒哀乐，跌宕起伏”。荣宁贵族不可逆转的衰落趋势深深伤害了他。

因此，他的幻灭感和记忆感真正渗透在他犀利的文笔中，沉浸在他所创造的艺术形象和艺术境界中。就像恩格斯在给马哈克纳斯的信中评论巴尔扎克的《人间喜剧》一样，曹雪芹的巨著《红楼梦》也是为上层阶级不可避免的崩溃而写的一曲无尽的挽歌。对此，一代伟人毛泽东曾指出:“中国巩固母系的失败已经开始。从《红楼梦》中可以看出，父母制度在不断分裂。”同时，作者还写道，新的社会力量已经出现，但力量太弱，暂时不会失败。这就是末世论的特点。

二、知者曰:“太史公基三十家，曹雪芹只有一家。高文典，太史公之书，曹雪芹之书，都是村里的虚词，远远赶不上古人。但是，一个雪芹家族可以包含十万个家族，伪语村到处都是钟鼓。”“国”也可以从世家大族贾府等三大家族的腐朽场景中看到。因为贾府本身就是一个小封建社会，“家庭的大小、离开的原因、祸福的多少都没有区别”。总之，作者把贾敬、贾赦、贾政三兄弟置于《红楼梦》贾府的家庭背景和“康干史圣”后期的社会背景之中。作者通过人物的展示，真实而典型地揭示了封建社会上层贵族面对末世的心态和命运，使我们更加清醒地认识到，“康干史圣”的出现并不能掩盖封建社会不可避免的衰落。正如海派学者李所说:“这三位大师象征着一个浑人，一个死人世界，一段衰落的历史。”